قال: وكان كاتب صحيفة قريش -فيما بلغني- التي كتبوا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ورهطه من بني هاشم وبني المطلب منصور بن عكرمة بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي، فشلت يده.

وأقام بقيتهم بأرض الحبشة؛ حتى بعث فيهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى النجاشي عمرو بن أمية الضمري، فحملهم في سفينتين، فقدم بهم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهو بخيبر بعد الحديبية. وكان جميع من قدم في السفينتين ستة عشر رجلا (¬1).

50 - حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلمة، قال: حدثني ابن إسحاق، قال: حدثني عمر بن عبد الله بن عروة بن الزبير عن عروة بن الزبير، قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخرج بذلك إذا رمي به في داره على العود فيقف على بابه، ثم

(¬1) حديث ضعيف قال فيه البيهقي: هذه القصة غير ثابتة من جهة النقل (دلائل النبوة 2/ 62). ولقد فصل القاضي عياض في كتابه (الشفاء) فاستقصى طرق الحديث وقال (2/ 28):

يكفيك أن هذا الحديث لم يخرجه أحد من أهل الصحة ولا رواه ثقة بسند سليم متصل مع ضعف نقلته واضطراب رواياته وانقطاع إسناده واختلاف كلماته. اه.

وكذلك فصل المحدث الألباني الحديث في إسناده ومتنه وما قاله العلماء في ذلك في كتابه القيم المعروف وتحدث عنه في حاشية فقه السيرة للغزالي (113) قائلا:

وهذه الفرية (ويعني فرية الغرانيق) لم ترو بسند معتبر عن صحابي بل كل طرقها مرسلة لا يدرى من الذي حدث بها ممن يمكن أن يدرك عصر النبوة والرسالة. وقد فصلت القول في بطلان هذه القصة من الوجهة الحديثية في كتابي (نصب المجانيق لنسف قصة الغرانيق) اه.

ولا بأس أن ننقل ما قاله المؤرخ الإسلامي الكبير أكرم ضياء العمري في كتابه القيم (صحيح السيرة 1/ 171):

وفي أعقاب الهجرة الأولى إلى الحبشة حدث أن صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المسجد الحرام فقرأ سورة النجم. فسجد في موضع السجود وسجد كل من كان حاضرا إلا اثنين من المستكبرين فشاع أن قريشا قد أسلمت.

وقد ذهبت روايات مرسلة صحيحة السند إلى مرسليها وهم: سعيد بن جبير وأبو بكر بن عبد الرحمن وأبو العالية إلى أن الشيطان ألقى على لسان الرسول - صلى الله عليه وسلم - في قراءته في صلاته تلك عبارة: (تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهن لترتجى) كما ذهبت روايات مرسلة أخرى ضعيفة الأسانيد إلى مرسليها إلى أن العبارة قالها الشيطان وسمعها المشركون دون المسلمين، فسجد المشركون بسجود المسلمين، وما قالته المراسيل المعتبرة يصطدم مع عصمة النبوة في قضية الوحي ويعارض التوحيد وهو أصل العقيدة الإسلامية، لذلك فإنها مرفوضة متنا حتى لو ثبت تعدد مخارجها ولم يأخذها الثلاثة التابعون عن شيخ واحد. اه.