والوالد. انتهى.

أو امرأة معطوف على رجل مقيد بما قيد به، أي وامرأة تورث كلالة.

وله أخ أو أخت: قرأ سعد بن أبي وقاص من أم. وسيأتي ذكر من أخرج ذلك عنه.

فلكل واحد منهما السدس قال القرطبي: أجمع العلماء أن الأخوة هاهنا هم الأخوة لأم، قال: ولا خلاف بين أهل العلم أن الأخوة للأب والأم أو للأب ليس ميراثهم هكذا، فدل إجماعهم على أن الإخوة المذكورين في قوله: فإن كان له إخوة رجالا ونساء ف للذكر مثل حظ الأنثيين: هم الاخوة لأبوين أو لأب، وأفرد الضمير في قوله: وله أخ أو أخت، لأن المراد كالواحد منهما، كما جرت بذلك عادة العرب إذا ذكروا اسمين مستويين في الحكم فإنهم قد يذكرون الضمير الراجع إليهما مفردا كما في قوله تعالى: واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة [البقرة: 45] . وقوله:

يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله [التوبة: 34] . وقد يذكرون مثنى كما في قوله: إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما.

فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث والإشارة بقوله: من ذلك إلى قوله وله أخ أو أخت: أي أكثر من الأخ المنفرد والأخت المفردة بواحد: وذلك بأن يكون الموجود اثنين فصاعدا ذكرين أو أنثيين أو ذكرا وأنثى.

وقد استدل بذلك على أن الذكر كالأنثى من الإخوة لأم، لأن الله شرك بينهم في الثلث ولم يذكر فضل الذكر على الأنثى كما ذكره في البنين والإخوة لأبوين أو لأب.

قال القرطبي: وهذا إجماع. ودلت الآية على أن الإخوة لأم إذا استكملت بهم المسألة كانوا أقدم من الإخوة لأبوين أو لأب وذلك في المسألة المسماة ب «الحمارية» وهي إذا تركت الميتة زوجا وأما وأخوين لأم وإخوة لأبوين [فإن للزوج النصف وللأم السدس وللأخوين لأم الثلث ولا شيء للإخوة لأبوين] «1» ، ووجه ذلك أنه قد وجد الشرط الذي يرث عنده الإخوة من الأم، وهو كون الميت كلالة. ويؤيد هذا الحديث: «ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فلأولى رجل ذكر» ... وهو في الصحيحين وغيرهما.