ثالثًا: أحكام السهو

إذا شك الإنسان في صلاته هل صلّى ثلاثًا أو أربعًا فالعمل على ما ترجح لديه فإن لم يترجح لديه شيء فليبن على اليقين وهو الأقل ثم يسجد للسهو. والدليل: عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: (إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر كم صلّى؟ ثلاثًا أو أربعًا؟ فليطرح الشك وليبن على ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم فإن كان صلّى خمسًا شفعن له صلاته وإن كان صلّى إتمامًا لأربع كانتا ترغيمًا للشيطان. صحيح مسلم رقم ٥٧١.

إذا تذكر الإمام في التشهد الأخير أنه قد قرأ التحيات في القيام في الركعة السرية بدلًا من الفاتحة فإنه يقوم ليأتي بركعة صحيحة بدلًا من الركعة غير الصحيحة التي لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب لقوله ﷺ: (لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب) رواه البخاري رقم ٧٢٣. وينبغي على المأمومين أن يتابعوه ولو كانت الخامسة لهم فإن لم يتفطنوا ولم يقوموا وجعلوا يسبحون أشار إليهم بيديه يمينًا وشمالًا أن قوموا ليعلمهم أنه جازم في قيامه غير ناس ولا ساه.

وإذا وقع مثل ذلك للمأموم خلف إمامه فصلاته صحيحة ما دام خلف إمامه. والدليل: حديث أبي بكرة لما دخل راكعًا ولم يقرأ الفاتحة فقال له النبي ﷺ: (زادك الله حرصًا ولا تعد) رواه البخاري رقم ٧٥٠. فالمأموم إذا نسي قراءة الفاتحة أو جهل وجوبها عليه أو أدرك الإمام راكعًا فإنه في هذه الأحوال تجزئه الركعة وتصح صلاته ولا يلزمه قضاء الركعة لكونه معذورًا بالجهل والنسيان وعدم إدراك القيام وهو قول أكثر أهل العلم. ابن باز فتاوى إسلامية ١/٢٦٣. وهذا مما يتحمله الإمام عن المأموم كما قال الناظم:

ويحمل الإمام عن مأموم

ثمانية تعد في المنظوم

فاتحة كذا سجود السهو

وسترة مع القنوت المروي

وسمع الله مع السجود في

تلاوة الإمام سرًا فاكتفي

وهكذا تلاوة المأموم

خلف الإمام فافهمن منظومي

تشهد أول عمن سبق

بركعة من أربع فكن محق

إذا ركع ثم رفع رأسه فتذكر أنه لم يقل سبحان ربي العظيم في ركوعه فإنه لا يعود إلى الركوع لأن التسبيح قد سقط برفعه من الركوع فلو عاد إلى الركوع عمدًا أبطل صلاته لأنه يكون قد زاد ركنا وهو هذا الركوع الثاني وإن عاد جاهلًا أو ناسيًا لم تبطل الصلاة وعليه في مثل ذلك أن يسجد للسهو إن كان منفردًا أو إمامًا لأن التسبيح واجب يجبره بسجود السهو، أما إن كان مأمومًا فيسقط عنه الواجب بسهوه عنه. المغني مع الشرح الكبير ١/٦٧٩.

إذا نسي التشهد الأول وقام للثالثة وابتدأ الفاتحة فقول أكثر أهل العلم أنه لا يرجع وإن رجع عالمًا أن نزوله لا يجوز تبطل صلاته لشروعه في ركن آخر وأما الواجب الذي فاته فإنه يجبره بسجود السهو، والدليل ما روى المغيرة بن شعبة عن رسول الله ﷺ أنه قال: إذا قام الإمام في الركعتين فإن ذكر قبل أن يستوي قائمًا فليجلس فإن استوى قائمًا فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو) رواه أبو داود رقم ١٠٣٦ وهو في السلسلة الصحيحة ٣٢١.

فالخلاصة: أن من قام إلى الثالثة ناسيًا التشهد فله ثلاث حالات:

أن يذكره قبل اعتداله قائمًا فيلزمه الرجوع إلى التشهد.

أن يذكره بعد اعتداله قائمًا وقبل شروعه في قراءة الفاتحة فالأولى له أن لا يجلس وإن جلس فصلاته صحيحة.

أن يذكره بعد الشروع في الفاتحة فلا يجوز له الرجوع. المغني مع الشرح الكبير ١/٦٧٧. وهذه الحالات مستنبطة من الحديث السابق.

إذا سلم الإمام فقام المأموم ليتم ما فاته فإذا بالإمام يسجد للسهو بعد السلام فإن كان المأموم لم ينتصب قائمًا فإنه يرجع ويسجد للسهو مع إمامه وإن انتصب قائمًا فإنه لا يرجع فإذا أتم صلاته سجد للسهو الذي فاته. ودليل هذه المسألة هو دليل المسألة السابقة. المغني مع الشرح الكبير ١/٦٩٧.

إذا سها الإمام في الصلاة وترك ركنًا وجعل المأمومون يسبحون وهو لا يفهم مقصودهم ولا يدري أين الخطأ وينتقل إلى أركان ليس بينها الركن المتروك فلأهل العلم عدة أقوال في إفهامه، من أمثلها أن يجهروا بالذكر الخاص بالركن المفقود فإن كان ركوعًا قالوا: سبحان ربي العظيم، وإن كان سجودًا قالوا: سبحان ربي الأعلى، وإن كان الجلسة بين السجدتين قالوا: رب اغفر لي وهكذا. المغني مع الشرح الكبير ١/٧٠٧.