عن محمد بن قدامة قال: كان الربيع بن خثيم إذا وجد من قلبه قسوة أتى منزل صديق له قد مات، في الليل(1)، فنادى(2): يا فلان بن فلان يا فلان بن فلان، ثم يقول: ليت شعري ما فعلت وما فعل بك؟! ثم يبكي حتى تسيل دموعه، فيعرف ذاك فيه إلى مثلها(3). (7/19)
وكان يقال: مشاهدة القبور مواعظ الأمم السالفة. (7/20)
عن عمارة بن مهران المغولي قال: قال لي محمد بن واسع: ما أعجب إلي منزلك! قال: قلت: وما يعجبك منه وهو إلى جنب القبور؟! قال: وما يضرك منهم؟! يذكرونك الآخرة ويقلون الأذى. (7/20)
عن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب عن أبيه قال: قيل لعلي بن أبي طالب: ما لك تركت مجاورة قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاورت المقابر؟! قال: وجدتهم جيران صدق، يكفون ألسنتهم ويذكرون الآخرة(4). (7/20)
عن القاسم بن منبه قال: رأيت بشر بن الحارث نظر إلى أكفان(5) فقال: إنما يزين الميت عمله. (7/20)
عن النعمان(6) قال: كان علي إذا دعي إلى جنازة(7) قال: إنا لقائمون، وما يصلي على المرء إلا عمله. (7/21)
الخامس والستون من شعب الإيمان
وهو باب في تشميت العاطس(8)
(1) شبه الجملة هذه ظرف للإتيان لا للموت.
(2) الظاهر أنه كان ينادي نداء يسمع به نفسه.
(3) قال البيهقي: وروينا في إتيان القبور متى ما عرضت قسوة عن صفوان بن سليم وعن محمد بن المنكدر وغيرهما من السلف.
(4) وفي رواية أخرى: قيل لعلي بن أبي طالب: ما شأنك جاورت المقبرة؟ قال: إني أجدهم جيران صدق يكفون السيئة ويذكرون الآخرة.
(5) الظاهر أنه رأى أكفانا معدة للبيع أو الصدقة وهي جديدة حسنة؛ ولعلها (أكفان ميت) فسقط المضاف إليه.
(6) قال المؤلف: هذا أظنه النعمان أخو اسماعيل بن أبي خالد.
(7) أي ليصلي عليها.
(8) فائدة: قال ابن القيم في مفتاح دار السعادة 3/356-361:
"فصل: ومما كان أهل الجاهلية يتطيرون به ويتشاءمون منه العطاس كما يتشاءمون بالبوارح والسوانح، قال رؤبة بن العجاج يصف فلاة:
قطعتها ولا أهاب العطاسا
وقال أمرؤ القيس:
وقد اغتدى قبل العطاس بهيكل شديد مشك الجنب فعم المنطق
أراد أنه كان ينتبه للصيد قبل أن ينتبه الناس من نومهم لئلا يسمع عطاسا فيتشاءم بعطاسه؛ وكانوا إذا عطس من يحبونه قالوا له: عمرا وشبابا، وإذا عطس من يبغضونه قالوا له: وريا وقحابا؛ والوري كالرمي: داء يصيب الكبد فيفسدها، والقحاب كالسعال وزنا ومعنى؛ فكان الرجل إذا سمع عطاسا يتشاءم به يقول: بك لابي، إني [لعلها أي] أسال الله أن يجعل شؤم عطاسك بك لا بي. وكان تشاؤمهم بالعطسة الشديدة أشد كما حكى عن بعض الملوك أن سامرا له عطس عطسة شديدة راعته فغضب الملك فقال سميره: والله ما تعمدت ذلك ولكن هذا عطاسي، فقال: والله لئن لم تأتني بمن يشهد لك بذلك لأقتلنك فقال: أخرجني إلى الناس لعلى أجد من يشهد لي فأخرجه وقد وكل به الأعوان فوجد رجلا فقال: يا سيدي نشدتك بالله إن كنت سمعت عطاسي يوما فلعلك تشهد لي به عند الملك! فقال: نعم، أنا أشهد لك فنهض معه وقال: يا أيها الملك أنا أشهد أن هذا الرجل عطس يوما فطار ضرس من أضراسه فقال له الملك: عد إلى حديثك ومجلسك.
فلما جاء الله سبحانه بالإسلام وأبطل برسوله صلى الله عليه وسلم ما كان عليه الجاهلية من الضلالة نهى أمته عن التشاؤم والتطير وشرع لهم أن يجعلوا مكان الدعاء على العاطس بالمكروه الدعاء له بالرحمة، كما أمر العائن أن يدعو بالتبريك للمعين؛ ولما كان الدعاء على العاطس نوعا من الظلم والبغي جعل الدعاء له بلفظ الرحمة المنافي للظلم وأمر العاطس أن يدعو لسامعه ويشمته بالمغفرة والهداية وإصلاح البال فيقول: "يغفر الله لنا ولكم" أو "يهديكم الله ويصلح بالكم"؛ فأما الدعاء بالهداية فلما أنه اهتدى إلى طاعة الرسول ورغب عما كان عليه أهل الجاهلية فدعا له أن يثبته الله عليها ويهديه إليها؛ وكذلك الدعاء باصلاح البال وهي حكمة جامعة لصلاح شأنه كله، وهي من باب الجزاء على دعائه لأخيه بالرحمة فناسب أن يجازيه بالدعاء له بإصلاح البال، وأما الدعاء بالمغفرة فجاء بلفظ يشمل العاطس والمشمت كقوله "يغفر الله لنا ولكم" ليتحصل من مجموع دعوى العاطس والمشمت له المغفرة والرحمة لهما معا؛ فصلوات الله وسلامه على المبعوث بصلاح الدنيا والآخرة.
ولأجل هذا والله أعلم لم يؤمر بتشميت من لم يحمد الله، فإن الدعاء له بالرحمة نعمة فلا يستحقها من لم يحمد الله ويشكره على هذه النعمة ويتأسى بأبيه آدم فإنه لما نفخت فيه الروح إلى الخياشيم عطس فألهمه ربه تبارك وتعالى أن نطق بحمده فقال: الحمد لله فقال الله سبحانه: يرحمك الله يا آدم؛ فصارت تلك سنة العطاس؛ فمن لم يحمد الله لم يستحق هذه الدعوة ولما سبقت هذه الكلمة لآدم قبل أن يصيبه ما أصابه كان مآله إلى الرحمة، وكان ما جرى عارضا وزال، فإن الرحمة سبقت العقوبة وغلبت الغضب؛ وأيضا فإنما أمر العاطس بالتحميد عند العطاس لأن الجاهلية كانوا يعتقدون فيه أنه داء ويكره أحدهم أن يعطس ويود أنه لم يصدر منه لما في ذلك من الشؤم، وكان العاطس يحبس نفسه عن العطاس ويمتنع من ذلك جهده، من سوء اعتقاد جهالهم فيه، ولذلك والله أعلم بنوا لفظه على بناء الأدواء كالزكام والسعال والدوار والسهام [وهو الضمر والتغير] وغيرها؛ فأعلموا أنه ليس بداء ولكنه أمر يحبه الله وهو نعمة منه يستوجب عليها من عبده أن يحمده عليها؛ وفي الحديث المرفوع "إن الله يحب العطاس ويكره التثاؤب"؛ والعطاس ريح مختنقة تخرج وتفتح السدد من الكبد، وهو دليل جيد للمريض مؤذن بانفراج بعض علته؛ وفي بعض الأمراض يستعمل ما يعطس العليل ويجعل نوعا من العلاج ومعينا عليه؛ هذا قدر زائد على ما أحبه الشارع من ذلك وأمر بحمد الله عليه وبالدعاء لمن صدر منه وحمد الله عليه؛ ولهذا - والله أعلم - يقال: شمته، إذا قال له: يرحمك الله، وسمته، بالمعجمة وبالمهملة، وبهما روي الحديث؛ فأما التسميت بالمهملة فهو تفعيل من السمت الذي يراد به حسن الهيئة والوقار فيقال: لفلان سمت حسن، فمعنى سمت العاطس: وقرته وأكرمته وتأدبت معه بأدب الله ورسوله في الدعاء له لا بأخلاق أهل الجاهلية من الدعاء عليه والتطير به والتشاؤم منه؛ وقيل: سمته: دعا له أن يعيده الله إلى سمته قبل العطاس من السكون والوقار وطمأنينه الأعضاء فإن في العطاس من انزعاج الأعضاء واضطرابها ما يخرج العاطس عن سمته فإذا قال له السامع: يرحمك الله فقد دعا له أن يعيده إلى سمته وهيئته؛ وأما التشميت بالمعجمة فقالت طائفة، منهم ابن السكيت وغيره، أنه بمعنى التسميت وأنهما لغتان، ذكر ذلك في كتاب "القلب والإبدال" ولم يذكر أيهما الأصل ولا أيهما البدل؛ وقال أبو علي الفارسي: المهملة هي الأصل في الكلمة والمعجمة بدل، واحتج بأن العاطس إذا عطس انتفش وتغير شكل وجهه، فإذا دعا له فكأنه أعاده إلى سمته وهيأته؛ وقال تلميذه ابن جني: لو جعل جاعل الشين المعجمة أصلا وأخذه من الشوامت وهي القوائم لكان وجها صحيحا؛ وذلك أن القوائم هي التي تحمل الفرس ونحوه، وبهما عصمته، وهي قوامه، فكأنه إذا دعا له فقد أنهضه وثبت أمره وأحكم دعائمه؛ وأنشد للنابغة:
طوع الشامت من خوف ومن صرد
وقالت طائفة، منهم ابن الأعرابي، يقال: مرضت العليل أي قمت عليه ليزول مرضه، ومثله: قذيت عينه، أزلت قذاها، فكأنه لما دعا له بالرحمة قد قصد إزالة الشماته عنه؛ وينشد في ذلك:
ما كان ضر الممرضي بجفائه لو كان مرض منعما من أمرضا
وإلى هذا ذهب ثعلب.
والمقصود أن التطير من العطاس من فعل الجاهلية الذي أبطله الإسلام وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الله يحب العطاس كما في صحيح البخاري من حديث أبي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الله يحب العطاس ويكره التثاؤب، فإذا تثاءب أحدكم فليستره ما استطاع، فإنه إذا فتح فاه فقال: آه آه، ضحك منه الشيطان".