إنني بعد أن أدركت أهمية كتاب " إصلاح المنطق " وقيمته العلمية ودوره في صيانة اللغة العربية مع كثرة أشغالي الاخرى، شمرت عن ساعدي الجد لاعادة ترتيب هذا الكتاب الثمين بالشكل المعجمي المألوف حاليا، وضحيت بساعات عمري الثمينة فداء للحظات أعمار الباحثين المفيدة، فاخرجت الكتاب من زوايا المكتبات حيث لم يكن له أي أثر إلا زيادة عدد كتب هذه المكتبات واخرجته إلى ميدان التحقيق وحررته من الهجران والنسيان لاضعه تحت تصرف الباحثين، حيث احتاج هذا العمل إلى اكثر من ثلاث سنوات، واقدمه بشكله الحالي إلى عالم التحقيق والبحث وسميته ب " ترتيب اصلاح المنطق لابن السكيت ".

وقد ركزت جهدي على نسخة حققها احمد محمد شاكر رئيس محكمة المنصورة الابتدائية الشرعية بمساعدة عبد السلام محمد هارون " عضو لجنة احياء آثار أبى العلاء المعري " وطبعت لاول مرة بمصر.

وقد اعتمد الاستاذ محمد احمد شاكر في تحقيقه على النسخة الخطية الموجودة في مكتبة مدينة المنصورة المصرية.

وانه في معرض حديثه عن هذه النسخة يقول: وزاد في نفاسة هذه النسخة أنها أصل الاصول العالية المعتمدة، وأنها قرئت في سنة 372 على الامام الكبير (احمد بن فارس) استاذ الصاحب بن عباد، ومؤلف مقاييس اللغة والصاحبي والمجمل وغيرها، وإن ثبت القراءة مكتوب على النسخة بخطه في سنة 375 ه.

ونص ما كتب احمد بن فارس: قرأ علي أبو القاسم أحمد بن الحسن صانه الله كتاب إصلاح المنطق لابي يوسف يعقوب ابن السكيت من أوله إلى آخره عن ظهر قلبه غير

مرة وهو يومئذ على ما ذكره أبوه حفظه الله ابن ثلاث عشرة سنة وذلك في سنة اثنين وسبعين وثلاثمأة وكتب احمد بن فارس في شهر رمضان من سنة خمس وسبعين وثلاثمأة وصلى الله على محمد وآله.

وكما قيل آنفا: إن الاصل الاول لهذا التحقيق هي النسخة المودعة بمكتبة المنصورة ومن مزاياها أنها قرأت على احمد بن فارس، وفي أثنائها شروح وتعليقات منسوبة إليه، ومما انفردت به ايضا تعليقات لابي الحسن علي بن عبد الله الطوسي وكان معاصرا لابن السكيت، قرينا له في الاخذ عن ابن الاعرابي ونصران الخراساني اللغوي، قال ابن النديم: " وكانت كتب نصران لابن السكيت حفظا، وللطوسي سماعا ".

وهذه النسخة أقدم الاصول وقد أشير إليها بالرمز (1).

والنسخة الثانية التي اعتمدها المحقق في تحقيقه هي مخطوطة دار الكتب المصرية المودعة برقم 27 لغة، وهي من أغزر النسخ جميعها مادة، إذ بها كثير من الزيادات التي ليست من أصل الكتاب، كما أنها تحوي في أثنائها مقابلات لنسخ مختلفة من أصول الكتاب يشار إليها برموز مختلفة، كما نجد فيها عناية خاصة بنسبة الاشعار والارجاز إلى قائليها.

وتاريخ

[ اترمى ] وتقول: خرجت أترمى، إذا جعلت ترمى في الاغراض وفى أصول الشجر.

وخرجت أرتمى، إذا رميت القنص.

[ اتلد ] قال أبو عبيدة: يقال: أتلد فلان، إذا اتخذ تلادا من المال.

ويقال: تلد في أرض كذا، وتلد في بنى فلان، إذا أقام فيهم.

[ اتلى - - > درى ] [ الاتم ] والاتم: من الخرز أن ينفتق الخرزتان، فتصيرا واحدة.

ويقال امرأة أتوم، إذا التقى مسلكاها.

ويقال

في سيره أتم ويتم، أي إبطاء.

[ اتو - - > اتى ] [ اتو ] الاصمعي: ما أحسن أتو يدى الناقة، وما أحسن أتى يديها، يعنى رجع يديها في سيرها.

[ اتوم - - > الاتم ] [ اتهم ] وقد أتهم القوم، إذا أتوا تهامة.

قال العبدى: * وإن تتهموا أبحد خلافا عليكم * * وإن تعمنوا مستحقبى الحرب أغرق * وقد أعمنوا، إذا أتوا عمان.

وقد أشاموا، إذا أتوا الشام.

وقد يامنوا، إذا أتوا اليمن، وأيمنوا.

وقد عالوا، إذا أتوا العالية.

وقد انحجز القوم واحتجزوا، إذا أتوا الحجاز.

وقد أخافوا، إذا أتوا خيف منى فنزلوا.

وقد امتنى القوم، [ إذا أتوا منى.

عن يونس.

وقال ابن الاعرابي: أمنى القوم (1) ].

ويقال: قد نزلوا، إذا أتوا منى.

قال عامر بن طفيل: * أنازلة أسماء أم غير نازله * * أبينى لنا يا أسم ما أنت فاعله * وقال ابن أحمر: * وافيت لما أتانى أنها نزلت * * إن المنازل مما تجمع العجبا *

أي أتت منى وقد غاروا، إذا أتوا الغور.

وقد ساحلوا، إذا أخذوا على الساحل.

وقد أجبلوا، إذا صاروا إلى الجبل.

وقد أسهلوا، إذا صاروا إلى السهل، وقد ألووا، إذا صاروا إلى لوى الرمل.

وقد أجدوا، إذا صاروا إلى الجدد.

وقد بصروا، إذا صاروا إلى البصرة وقد كوفوا.

إذا أتوا الكوفة.

وقد أفلوا، إذ صاروا إلى الفلاة.

وقد أريفنا، أي صرنا إلى الريف.

(1) التكملة من ب، ح، ل.

[ اتى ] وقد أتيته وأتونه.

قال الراجز (1): * يا قوم ما لى وأبا ذؤيب * * كنت إذا أتونه من غيب * * يشم عطفى ويبز ثوبي * كأنما أربته بريب * (1) خالد بن زهير الهذلى، كما في التبريزي.

[ اتى - - > اتو ] [ اتى - - > آتى ] [ اثتمد - - > احتسى ] [ انجم - - > الغطا ] [ اثر ] ويقال: خرج فلان على إثر فلان وعلى أثره.

ويقال: سيف بين الاثر، وهو فرنده.

ويقال: هذا جرح قبيح

الاثر.

والاثر: خلاصة السمن.