" صفحة رقم 407 "

) فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ ( رجع من التكلم إلى الغيبة ، ومعنى الأخذ بالذنب : العقاب عليه ، والباء في : بذنوبهم ، للسبب .

( وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ ( تقدّم تفسير مثل هذا ، وفيه إشارة إلى سطوة الله على من كفر بآياته وكذب بها .

قيل : وتضمنت هذه الآيات من ضروب الفصاحة .

حسن الإبهام ، وهو فيما افتتحت به ، لينبه الفكر إلى النظر فيما بعده من الكلام .

ومجاز التشبيه في مواضع منها ) نُزّلَتْ عَلَيْكَ الْكِتَابَ ( وحقيقة النزول طرح جرم من علوٍ إلى أسفل ، والقرآن مثمبت في اللوح الحفوظ ، فلما أثبت في القلب صار بمنزلة جرم ألقي من علو إلى أسفل فشبه به ، وأطلق عليه لفظ الإنزال وفي قوله : ) لّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ ( القرآن مصدّق لما تقدّمه من الكتب ، شبه بالإنسان الذي بين يديه شيء يناله شيئاً فشيئاً وفي قوله : ) وَأَنزَلَ التَّوْرَاةَ الإنجِيلِ مِن قَبْلُ هُدًى النَّاسِ وَأَنزَلَ الْفُرْقَانَ ( أقام المصدر فيه مقام اسم الفاعل ، فجعل التوراة كالرجل الذي يوري عنك أمراً ، أي : يستره لما فيها من المعاني الغامضة ، والإنجيل شبه لما فيه من اتساع الترغيب والترهيب والمواعظ والخضوع بالعين النجلاء ، وجعل ذلك هدى لما فيه من الإرشاد ، كالطريق الذي يهديك إلى المكان الذي ترومه ، وشبه الفرقان بالجرم الفارق بين جرمين ، وفي قوله : ) عَذَابٍ شَدِيدٍ ( شبه ما يحصل للنفس من ضيق العذاب وألمه بالمشدود الموثق المضيق عليه ، وفي قوله : ) يُصَوّرُكُمْ ( شبه أمره بقوله : كن أو تعلق إرادته بكونه جاء على غاية من الإحكام والصنع بمصوّر يمثل شيئاً ، فيضم جرماً إلى جرم ، ويصوّر منه صورة وفي قوله : ) مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ ( جعل ما اتضح من معاني كتابه ، وظهرت آثار الحكمة عليه محكماً ، وشبه المحكم لما فيه من أصول المعاني التي تتفرّع منها فروع متعدّدة ترجع إليها بالأم التي ترجع إليها ما تفرّع من نسلها ويؤمونها ، وشبه ما خفيت معانيه لاختلاف أنحائه كالفواتح ، والألفاظ المحتملة معاني شتى ، والأيات الدالة على أمر المعاد والحساب بالشيء المشتبه الملبس أمره الذي وجم العقل عن تكييفه ؛ وفي قوله : ) فى قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ ( شبه القلب المائل عن القصد بالشيء الزائغ عن مكانه ، وفي قوله : ) وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً ( شبه المعقول من الرحمة عن إرادة الخير ، بالمحسوس من الإجرام من العوض والمعوض في الهبة وفي قوله : ) وَقُودُ النَّارِ ( شبهم بالحطب الذي لا ينتفع به إلاَّ في الوقود . وقال تعالى : ) إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ ( والحصب الحطب بلغة الحبشة ، وفي قوله : ) فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ ( شبه إحاطة عذابه بهم بالمأخوذ باليد المتصرف فيه بحكم إرادة الأخذ .

وقيل : هذه كلها استعارات ، ولا تشبيه فيها إلاَّ ) كَدَأْبِ ءالِ فِرْعَوْنَ ( فإنه صرح فيه بذكر أداة التشبيه .

والاختصاص في مواضع ، منها في قوله : ) نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ ( إلى ) وَأَنزَلَ الْفُرْقَانَ ( على من فسره بالزبور ، واختص الأربعة دون بقية ما أنزل ، لأن أصحاب الكتب إذ ذاك : المؤمنون ، واليهود ، والنصارى ، وفي قوله : ) لاَ يَخْفَى عَلَيْهِ شَىْء فِي الاْرْضِ وَلاَ فِى السَّمَاء ( خصمهما لأنهما أكبر مخلوقاته الظاهرة لنا ، ولأنهما محلان للعقلاء ، ولأن منهما أكثر المنافع المختصة بعباده . وفي قوله : ) وَالرسِخُونَ ( اختصهم بخصوصية الرسوخ في العلم بهم ؛ وفي قوله : ) أُوْلُو الاْلْبَابِ ( لأن العقلاء لهم خصوصية التمييز ، والنظر ، والاعتيار . وفي قوله : ) لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا ( اختص القلوب لأن بها صلاح الجسد وفساده ، وليس كذلك بقية الأعضاء ، ولأنها محل الإيمان ومحل العقل على قول من يقول ذلك ، وفي قوله : ) إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ ( وهو جامعهم في الدنيا على وجه الأرض أحياءً وفي بطنها أمواتاً ، لأن في ذلك اليوم الجمع الأكبر ، وهو الحشر ، ولا يكون إلاَّ في ذلك اليوم ، ولا جامع إلاَّ هو تعالى . وفي قوله : ) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَن تُغْنِىَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ وَلاَ أَوْلادُهُم ( اختص الكفار لأن المؤمنين تغني عنهم أموالهم التي ينفقونها في وجوه البر ، فهم يجنون ثمرتها في الآخرة ، وتنفعهم أولادهم في الآخرة ، يسقونهم ويكونون لهم حجاباً من النار ، ويشفعون فيهم إذا ماتوا صغاراً ، وينفعونهم بالدعاء الصالح كباراً . وكل هذا ورد به الحديث الصحيح .

وفي قوله : ) كَدَأْبِ ءالِ فِرْعَوْنَ ( خصهم بالذكر ، وقدمهم لأنهم أكثر الأمم طغياناً ، وأعظمهم تعنتاً على أنبيائهم ، فكانوا أشد الناس عذاباً .

والحذف في مواضع ، في قوله : ) لّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ ( أي : من الكتب و ) أَنَزلَ التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ ( أي : وأنزل الإنجيل ، لأن الإنزالين في زمانين ) هُدًى لّلنَّاسِ ( أي : الدين أراد هداهم : عذاب شديد ، أي يوم القيامة ، . ) ذُو انتِقَامٍ ( أي ممن أراد عقوبته ) فِي الاْرْضِ وَلاَ فِى السَّمَاء ( أي ولا في غيرهما ) الْعَزِيزُ ( أي : في ملكه . ) الْحَكِيمُ ( أي في صنعه ) وَأَخَّرَ ( أي : آيات أُخر ) زَيْغٌ (