" صفحة رقم 331 "

تنزل في حجر وفي الشعرا معا

وفي القدر في الأحزاب لا أن تبدّل

ا تبرجن مع تناصرون تنازعوا

تكلم مع تيمموا قبلهن لا

تلقف أنى كان مع لتعارفوا

وصاحبتيها فتفرّق حصلا

بعمران لا تفرقوا بالنساء أتى

توفاهم تخيرون له انجلا

تلهى تلقونه تلظى تربصو

ن زد لا تعارفوا تميز تكملا

ثلاثين مع احدى وفي اللات خلفه

تمنون مع ما بعد ظلتم تنزلا

وفي بدئه خفف ، وإن كان قبلها

لدى الوصل حرف المدِّ مُدَّ وطَوِّلا

وروي عن أبي ربيعة ، عن البزي : تخفيف التاء كباقي القراء ، وهذه التاءات منها ما قبله متحرك ، نحو : ) فَتَفَرَّقَ بِكُمْ ( ) فَإِذَا هِىَ تَلْقَفُ ( ومنها ما قبله ساكن من حرف المد واللين نحو : ) وَلاَ تَيَمَّمُواْ ( ومنها ما قبله ساكن غير حرف مدّولين نحو : ) فَإِن تَوَلَّوْاْ ( ) نَّارٍ تَلَظَّى ( ) إِذْ تَلَقَّوْنَهُ ( ) هَلْ تَرَبَّصُونَ ( قال صاحب ( الممتع ) : لا يجيز سيبويه إسكان هذه التاء في يتكلمون ونحوه ، لأنها إذا سكنت احتيج لها ألف وصل ، وألف الوصل لا تلحق الفعل المضارع ، فإذا اتصلت بما قبلها جاز ، لأنه لا يحتاج إلى همزة وصل . إلاَّ أن مثل ) أَن تُوَلُّواْ ( و ) إِذْ تَلَقَّوْنَهُ ( لا يجوز عند البصريين على حال لما في ذلك من الجمع بين الساكنين ، وليس الساكن الأول حرف مدولين . إنتهى كلامه .

وقراءة البزي ثابتة تلقتها الأمة بالقبول ، وليس العلم محصوراً ولا مقصوراً على ما نقله وقاله البصريون ، فلا تنظر إلى قولهم : إن هذا لا يجوز .

وقرأ عبد الله : ولا تأمموا ، من : أممت ، أي : قصدت . وقرأ ابن عباس ، والزهري ، ومسلم بن جندب : تيمموا .

وحكى الطبري أن في قراءة عبد تالله ولا تأمّوا ، من : أممت ، أي : قصدت ، والخبيث والطيب صفتان غالبتان لا يذكر معهما الموصوف إلاَّ قليلا ، ولذلك جاء : ) وَالطَّيّبُونَ لِلْطَّيّبَاتِ ( وجاء : ) وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ ( وقال تعالى : ) وَيُحَرّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَئِثَ ( وقال ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( أعوذ بالله من الخبث والخبائث ) .

ومنه متعلق بقوله : تنفقون ، والضمير في : منه ، عائد على الخبيث . و : تنفقون ، حال من الفاعل في : تيمموا ، قيل : وهي حال مقدرة ، لأن الإنفاق منه يقع بعد القصد إليه ، ويجوز أن يكون حالاً من المفعول ، لأن في الكلام ضميراً يعود عليه ، وأجاز قوم أن يكون الكلام في قوله : الخبيث ، ثم ابتدأ خبراً آخر في وصف الخبيث ، فقال : تنفقون منه وأنتم لا تأخذونه إلاَّ إذا أغمضتم ، أي تساهلتم ، كأن هذا المعنى عتاب للناس وتقريع ، وفيه تنبيه على أن المنهي عنه هو القصد للرديء من جملة ما في يده ، فيخصه بالإنفاق في سبيل الله ، وأما إنفاق الرديء لمن ليس له غيره ، أو لمن لا يقصده ، فغير منهي عنه .

( وَلَسْتُم بِأَخِذِيهِ ). وقيل : هذه الجملة مستأنفة لا موضع لها من الإعراب ، وقيل : الواو للحال ، فالجملة في موضع نصب .

قال البراء ، وابن عباس ، والضحاك ، وغيرهم : معناه : ولستم بآخذيه في ديونكم وحقوقكم عند الناس ، إلاَّ بأن تساهلوا في ذلك ، وتتركوا من حقوقكم وتكرهوه ولا ترضوه ، أي : فلا تفعلوا مع الله ما لا ترضونه لأنفسكم . وقال الحسن : المعنى : ولستم بآخذيه لو وجدتموه في السوق يباع إلاَّ أن يهضم لكم من ثمنه . وروري نحوه عن علي . وقال البراء أيضاً : معناه : ولستم بآخذيه لو أهدي لكم إلاَّ أن تغمضوا ، أي : تستحوا من المهدي أن تقبلوا من ما لا حاجة لكم به ، ولا قدر له في نفسه . وقال ابن زيد : ولستم بآخذي الحرام إلاَّ أن تغمضوا في مكروهه .

والظاهر