" صفحة رقم 473 "

وموسى الأسواري : وإن يستعتبوا : مبنياً للمفعول ، فما هم من المعتبين : اسم فاعل ، أي طلب منهم أن يرضوا ربهم ، فما هم فاعلون ، ولا يكون ذلك لأنهم قد فارقوا الدنيا دار الأعمال ، كما قال ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( ليس بعد الموت مستعتب ) . وقال أبو ذؤيب : أمن المنون وريبها تتوجع

والدهر ليس بمعتب من يجزع

ويحتمل أن تكون هذه القراءة بمعنى : ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه .

ولما ذكر تعالى الوعيد الشديد في الدنيا والآخرة على كفر أولئك الكفرة ، أردفه بذكر السبب الذي أوقعهم في الكفر فقال : ) وَقَيَّضْنَا لَهُمْ قُرَنَاء ( : أي سببنا لهم من حيث لم يحتسبوا . وقيل : سلطنا ووكلنا عليهم . وقيل : قدرنا لهم . وقرناء : جمع قرين ، أي قرناء سوء من غواة الجن والإنس ؛ ) فَزَيَّنُواْ لَهُم ( : أي حسنوا وقد روا في أنفسهم ؛ ) مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ ( ، قال ابن عباس : من أمر الآخرة ، أنه لا جنة ولا نار ولا بعث . ) وَمَا ( ، قال ابن عباس : من أمر الدنيا ، من الضلالة والكفر ولذات الدنيا . وقال الكلبي : ) يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ ( : أعمالهم التي يشاهدونها ، ( وَمَا خَلْفَهُمْ ( : ما هم عاملوه في المستقبل . وقال ابن عطية : ) مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ ( ، من معتقدات السوء في الرسل والنبوات ومدح عبادة الأصنام واتباع فعل الآباء ، ( وَمِنْ خَلْفِهِمْ ( : ما يأتي بعدهم من أمر القيامة والمعاد . انتهى ، ملخصاً ، وهو شرح قول الحسن ، قال : ) مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ ( من أمر الدنيا ، ( وَمَا خَلْفَهُمْ ( من أمر الآخرة . وقال الزمخشري : فإن قلت : كيف جاز أن يقيض لهم القرناء من الشياطين وهو ينهاهم عن اتباع خطواتهم ؟ قلت : معناه أنه خذلهم ومنعهم التوفيق لتصميمهم على الكفر ، فلم يبق لهم قرناء سوى الشياطين ، والدليل عليه : ) وَمَن يَعْشُ عَن ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيّضْ لَهُ شَيْطَاناً ). انتهى ، وهو على طريقة الاعتزال . ) وَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ ( : أي كلمة العذاب ، وهو القضاء المختم ، بأنهم معذبون . ) فِى أُمَمٍ ( : أي في جملة أمم ، وعلى هذا قول الشاعر : إن تك عن أحسن الصنيعة مأفو

كاً ففي آخرين قد أفكوا

أي : فأنت في جملة آخرين ، أو فأنت في عدد آخرين ، لست في ذلك بأوحد . وقيل : في بمعنى مع ، ولا حاجة للتضمين مع صحة معنى في . وموضع في ) أُمَمٌ ( نصب على الحال ، أي كائنين في جملة أمم ، وذو الحال الضمير في عليهم . ) إِنَّهُمْ كَانُواْ خَاسِرِينَ ( : الضمير لهم وللأمم ، وهذا تعليل لاستحقاقهم العذاب .

( وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُواْ لاَ تَسْمَعُواْ ( : أي لا تصغوا ، ( لِهَاذَا الْقُرْءانِ وَالْغَوْاْ فِيهِ ( : إذا تلاه محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) . قال أبو العالية : وقعوا فيه وعيبوه . وقال غيره : كان الرسول عليه السلام إذا قرأ في المسجد أصغى إليه الناس من مؤمن وكافر ، فخشي الكفار استمالة القلوب بذلك فقالوا : متى قرأ محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، فلنلغط نحن بالمكاء والصفير والصياح وإنشاد الشعر والأرجاز حتى يخفى صوته ، وهذا الفعل هو اللغو . وقرأ الجمهور والفراء : بفتح الغين مضارع لغى بكسرها ؛ وبكر بن حبيب السهمي كذا في كتاب ابن عطية ، وفي كتاب اللوامح . وأما في كتاب ابن خالويه ، فعبد الله بن بكر السهمي وقتادة وأبو حيوة والزعفراني وابن أبي إسحاق وعيسى : بخلاف عنهما ، بضم الغين مضارع لغى بفتحها ، وهما لغتان ، أي ادخلوا فيه اللغو ، وهو اختلاف القول بما لا فائدة فيه . وقال الأخفش : يقال لغا يلغى بفتح الغين وقياسه الضم ، لكنه فتح لأجل حرف الحلق ، فالقراءة الأولى من يلغى . والثانية من يلغو . وقال صاحب اللوامح : ويجوز أن يكون الفتح من لغى بالشيء يلغى به إذا رمى به ، فيكون فيه بمعنى به ، أي ارموا به وانبذوه . ) لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ ( : أي تطمسون أمره وتميتون ذكره .

( وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُواْ ( : وعيد شديد لقريش ، والعذاب الشديد في الدنيا كوقعة بدر وغيرها ، والأسوأ يوم القيامة . أقسم تعالى على الجملتين ، وشمل الذين كفروا القائلين والمخاطبين في قوله : ) وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُواْ لاَ تَسْمَعُواْ ). ) ذالِكَ ( : أي جزاؤهم في الآخرة ، فالنار بدل أو خبر مبتدأ محذوف