الثاني : قال ابن القيم : له يحفظ عنه - صل الله عليه وسلم - أن اعتمر في السنة إلا مرة واحدة وقد ظن بعض الناس أنه اعتمر في سنة مرتين ، واحتج بما رواه أبو داود في ( سننه ) عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اعتمر عمرتين : في ذي القعدة وعمرة في شوال ، قالوا : وليس المراد بهذا ذكر مجموع ما اعتمره فإن أنسا وعائشة ، وابن عباس وغيرهم ، قد قالوا : إنه اعتمر أربع عمر ، فعلم أن مرادها أنه اعتمر في سنة مرتين . مرة في ذي القعدة ، ومرة في شوال ، وهذا الحديث وهم وإن كان محفوظا عنها فإن هذا لم يقع قط ، وتقدم بيان عمره ، ومتى وقعت ، فمتى اعتمر في شوال ، ولكن لقي العدو في شوال وخرج فيه من مكة وقضى عمرته لما فرغ من أمر العدو ، وفي ذي القعدة ليلا ولم يجمع ذلك العام بين عمرتين لا قبله ولا بعده ، ومن له عناية بأيامه ، وسيرته ، وأحواله ، لا يشك ولا يرتاب في ذلك . الثالث : قال : في ( زاد المعاد ) : لم يقل أحد من أهل العلم ، أنه - صلى الله عليه وسلم - اعتمر من التنعيم بعد حجه ، وإنما يظنه العوام ومن لا خبرة له بالسنة . الرابع : قال فيه أيضا : غلط من قال : إنه لم يعتمر في حجته أصلا ، والسنة الصحيحة المستفيضة التي لا يمكن ردها تبطل هذا القول . الخامس : قال فيه أيضا غلط من قال : إنه - صلى الله عليه وسلم - اعتمر عمرة حل منها ثم أحرم بعدها بالحج من مكة ، والأحاديث الصحيحة تبطل هذا القول وترده . السادس : روى البخاري ، عن البراء بن عازب - رضي الله تعالى عنهما - قال : ( اعتمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ذي القعدة قبل أن يحج مرتين ) . وروى أبو داود ، عن مجاهد ، قال : سئل ابن عمر : اعتمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ؟ فقال : مرتين فقالت عائشة : لقد علم ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اعتمر ثلاثا سوى التي قرنها بحجة الوداع . قال في ( زاد المعاد ) أراد العمرة المفردة المستقلة التي تمت ولا ريب أنهما اثنتان ، فإن عمرة القران لم تكن مستقلة ، وعمرة الحديبية صد عنها وحيل بينه وبين إتمامها . وقال في موضع آخر : ( لا يناقض حديث ابن عمر - أي السابق - قوله : ( إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قرن بين الحج والعمرة ) ، لأنه أراد العمرة الحاصلة المفردة . ولا ريب أنهما عمرتان : عمرة القضاء ، وعمرة الجعرانة ، وعائشة أرادت العمرتين المستقلتين : فإن عمرة القران ، لم تكن مستقلة وعمرة الحديبية صد عنها ، ولا ريب أنها أربع ،