الثاني : قال النووي الفاعل في قوله : ( أقالها ) هو القلب ومعناه : انك انما كلفت العمل بالظاهر وما ينطق به اللسان ، وأما القلب فليس لك طريق إلى معرفة ما فيه ، فأنكر عليه العمل بما ظهر من اللسان فقال : ( أفلا شققت عن قلبه لتنظر هل كانت فيه حين قالها واعتقدها أو لا ) ، والمعنى انك إذا كنت لست قادرا على ذلك فاكتف منه باللسان . الثالث : قال الخطابي لعل أسامة تأول قوله تعالى : ( فلم يك أن ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسنا ) ولذلك عذره رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يلزمه دية ولا غيرها . وقال الحافظ : لعله حمل نص النفع على عمومه دنيا وأخرى ، وليس ذلك المراد للفر ق بين المقامين انه في مثل تلك الحالة ينفعه نفعا مقيدا بأن يجب الكف عنه حتى يختبر أمره هل قال ذلك خالصا من قلبه أو خشية من القتل ، وهذا الخلاف ما لو هجم عليه الموت ( ووصل خروج الروح إلى الغرغرة ، وانكشف الغطاء فانه إذا قالها لم تنفعه بالنسبة لحكم ا لاخرة ) وهو المراد من الاية . الرابع : قول الخطابي : لم يلزمه دية ولا كفارة فتوقف فيه الداودي وقال : لعله سكت عنه لعلم السامع أو كان قبل نزور آية الدية والكفارة . وقال القرطبي : لا يلزم من السكوت عدم الوقوع ، لكن فيه بعد ، لان العادة جرت بعد م السكوت عن مثل ذلك ان وقع ، قال : يحتمل انه لم يجب عليه شئ ، لانه كان مأذونا من أجل القتل فلا يضمن ما أتلفه من نفس ولا مال كالخاتن والطبيب ، ولأن المقتول كان من ا لعدو ولم يكن له ولي من المسلمين يستحق ديته . قال : وهذا يتمشى على بعض الاراء الخ ما ذكره وتقدم عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر لاهل مرداس بدية . الخامس : قول أسامة : ( حتى تمنيت اني لم أكن أسلم قبل ذلك اليوم ) أي ان اسلامي كان ذلك اليوم ، لان الاسلام يجب ما قبله فتمنى ان يكون ذلك الوقت أول دخوله في الاسلام ليأمن من جريرة تلك الفعلة ولم يرد به تمنى انه لا يكون مسلما قبل ذلك . قال القرطبي : وفيه اشعار بأنه كان استصغر ما سبق له قبل ذلك من عمل صالح في مقابلة هذه الفعلة لما سمع من الانكار الشديد ، وانما أورد ذلك على سبيل المبالغة . السادس : في بيان غريب ما سبق : الحرقات : بضم الحاء المهملة وفتح الراء والقاف والفوقية بطن من جهينة نسبة ا لى الحرقة واسمه جهيش بن عامر بن ثعلبة بن مودعة الحضرمي بن جهينة ، قال ابن الكلبي : سمي بذلك لوقعة كانت بينهم وبين مرة بن عوف بن سعد فأحرقوهم بالسهام لكثرة من حرقو ا منهم .