وأجيب بأنهما لو كانا مترادفين لم يحسن تكرارهما في بليغ . وفي الآية إضمار تقديره : وما أرسلنا من رسول ولا نبأنا من نبي كما في قوله : ورأيت روحك في الوغى * متقلدا سيفا ورمحا أي وحاملا رمحا . وقال الآمدي رحمه الله تعالى - بعد حكايته مذهب الفلسفة في النبوة ، وقول من قال إن النبي من علم كونه نبيا وقول من قال : إن النبوة سفارة بين الحق والخلق وتزييف كل منها - والحق ما ذهب إليه أهل الحق من الأشاعرة وغيرهم من أن النبوة ليست راجعة إلى ذاتي من ذاتيات النبي ولا إلى عرض من أعراضه المكتسبة له ، بل هي موهبة من الله تعالى ونعمة منه عليه يجعله متأهلا للرسالة ، وحاصلها يرجع إلى قول الله تعالى لمن اصطفاه من عباده : أرسلتك أو بعثتك فبلغ عني . انتهى . فعلم بذلك : أن النبوة والرسالة من الصفات الاعتبارية كالولاية للولي والإمامة للسلطان ونحو ذلك ، لأن القول لا يوجب لمتعلقه صفة كما صرح به القاضي عضد الدين . تنبيهات الأول : لا يلزم من كون الرسالة قول الله : أرسلتك . إن تكون قديمة ضرورة قدم الكلام الرباني ، لأن الرسالة ليست الكلام القديم فقط ، بل الكلام القديم بصفة كونه متعلقا بالمخاطب ، والتعلق والمتعلق - بفتح اللام - حادث غير قديم . الثاني : روى الحاكم أن رجلا قال : يا نبئ الله - أي بالهمز - فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( لست نبئ الله ولكني نبي الله ) قال الذهبي : إنه حديث منكر وفي سنده حمدان بن أعين وليس بثقة ، وعلى تقدير صحته فأجيب عنه بأن أبا زيد حكى : نبأت من أرض إلى أرض أخرى ، أي خرجت منها إليها ، فإذا قال : يا نبئ الله احتمل أن يريد يا طريد الله الذي أخرجه من بلدة إلى غيرها فنهاه عن ندائه بلفظ النبئ مهموزا . ونظيرا نهى المؤمنين عن قولهم له ( راعنا ) لأن اليهود جدوا بذلك طريقا إلى سبه .