فقد تبين لك - رحمك الله من الأحاديث السابقة - حياة النبي وسائر الأنبياء - صلى الله عليه وسلم - وقد قال الله سبحانه وتعالى في الشهداء : ( ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون ) [ آل عمران : 169 ] والآنبياء أولى بذلك فهم أجل وأعظم وقل نبي إلا وقد جمع مع النبوة وصف الشهادة ، فيدخلون في عموم لفظ الاية ، فثبت كونه - صلى الله عليه وسلم . حي في قبره بنص القرآن إما من عموم اللفط وإما من مفهوم الموافقة . الثاني : إن قيل : إن قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( إلا رد الله إلي روحي ) يقتضي مفارقة الروح لبدنه الشريف في بعض الأوقات ، وذلك لا يلتئم مع كونه حيا على الدوام . وقال الشيخ الإمام العلامة علاء الدين القونوي الشافعي في ( آداب البحث ) له : ظاهرة رد روحه - صلى الله عليه وسلم - عند سلام أول من سلم عليه - صلى الله عليه وسلم - بعد وفاته ، ثم إما أنه أن يقال : باستمرار حياته بعد ذلك ، وبقاء روحه المباركة في جسده الشريف ، كما كان قبل ، وهو المدعى ويحسن على هذا أن يقدر في حديث لفظة ( قد ) بعد أداة الاستثناء حتى يكون المعنى : ما من أحد يسلم على إلا قد رد الله على روحي . انتهى . وهذا أحد الأجوبة قاله البيهقي . وبهذا جزم الإمام العلامة جمال الدين محمود بن جملة خطيب الجامع الأموي في كتاب الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - : وهو كتاب جليل ولم يطلع عليه شيخنا رحمه الله تعالى ، وقد أوضح الشيخ بلك في ( فتاويه ) قبل الوقوف على كلام البيهقي فقال في فتاويه : إن قوله : ( رد الله تعالى ) جملة حالية وقاعدة العربية أن جملة الحال إذا وقعت فعلا ماضيا قدرت فيها ( قد ) كقوله تعالى : ( أو جاءوكم حصرت صدروهم ) [ النساء : 90 ] أي قد حصرت ، وكذا هنا تقدر الجملة ماضية سابقة على السلام الواقع من كل أحد ( وحتى ) ليست للتعليل بل مجرد حرف عطف بعمى ( الواو ) فصار تقدير الحديث : ما من أحد يسلم علي إلا قد رد الله علي روحي قبل ذلك وأرد عليه ، وإنما جاء الإشكال من ظن أن جملة ( رد الله ) بمعنى الحال أو الاستقبال وظن أن ( حتى ) تعليلة وليس كذلك وبهذا الذي قررناه ارتفع الإشكال من أصله . قال : ثم بعد ذلك رأيت الحديث مخرجا في كتاب ( حياة الأنبياء ) للبيهقي بلفظ : ( إلا وقد رد الله علي روحي ) فصرح فيه بلفظ ( قد ) ورواية إسقاطها محمولة على إضمارها وأن حذفها من تصرف الرواة ، ومراد الحديث الإخبار بأن الله تعالى روحه بعد المو ت فيصير حيا على الدوام حتى لو سلم عليه أحد رد عليه سلامه لوجود الحياة فيه فصار الحديث موافقا للأحاديث الواردة في حياته في قبره ، ويؤيده من حيث المعنى أن الرد لو أخذ بمعنى الحال أو الاستقبال لزم تكراره عند تكرر المسلمين ، وتكرر الرد يستلزم تكرار المفارقة ، وتكرار المفارقة يلزم عليه محذوران :