فيحتمل أن تكون الاضافة اضافة تشريف ، وعلى ذلك يحمل ما جاء عن علي وغيره ، والراجح أن المراد بالمقام المحمود الشفاعة التي وردت في الاحاديث المذكورة في المقام المحمود نوعان : الاول : الشفاعة العامة في فصل القضاء . الثاني : الشفاعة في اخراج المذنبين من النار . وقال الماوردي : اختلف في المقام المحمود على ثلاثة أقوال ، فذكر القولين الشفاعة والاجلاس . والثالث : اعطاؤه لواء الحمد يوم القيامة . وقال القرطبي : وهذا لا يغاير القول الاول ، وأثبت غيره . رابعا : هو ما رواه ابن أبي حاتم بسند صحيح عن سعيد بن أبي هلال أحد صغار التابعين ، أنه بلغه أن المقام المحمود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون يوم القيامة بين الجبار وبين جبريل فيغبطه بمقامه ذلك أهل الجمع . خامسا : وهو ما اقتضاه حديث حذيفة ، وهو ثناؤه على ربه ، ولكنه يغاير الاول أيضا . قال الامام الرازي : القول الاول أولى ، لان سعيه في الشفاعة يفيد اقدام الناس على حمده ، فيصير محمودا ، وأما ما ذكره من الدعاء فلا يفيد الا الثواب ، أما الحمد فلا ، فان قيل : لم لا يجوز أن يقال : انه تعالى يحمده على هذا القول ؟ فالجواب أن الحمد في اللغة مختص بالثناء المذكور في مقابلة الانعام فقط ، فان ورد لفظ ( الحمد ) في غير هذا المعنى فعلى سبيل المجاز . - قال القرطي وما حكاه الطبري عن فرقة ، منها مجاهد ، أنها قالت : المقام المحمود هو أن يجلس الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم معه على كرسيه وروت في ذلك حديثا وعضد الطبري جواز ذلك بشطط من القول وهو لا يخرج الا على تلطف في المعنى ، وفيه بعد . سادسا : وهو ما اقتضاه حديث ابن مسعود يشفع نبيكم رابع أربعة : جبريل ثم إبراهيم ثم موسى أو عيسى ثم نبيكم ، لا يشفع ؤحد في أكثر مما يشفع فيه . وهذا الحديث لم يصرح برفعه ، قد ضعفه البخاري وقال : المشهور قوله صلى الله عليه وسلم : ( انا أول شافع ) . قال الحافظ : وعلى تقدير نبوته ، فليس في شئ من طرقه التصريح بأنه المقام المحمود مع أنه يغاير حديث الشفاعة في المذنبين . وجوازه المحب الطبري . سابعا : وهو ما اقتضاه حديث كعب بن مالك السابق ذكره فقال بعد أو أورده : هذا