وابن حزم والشيخ قال تعالى : ( تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا ) ( الفرقان 1 ) العالمون شامل للملائكة كما هو شامل للانس والجن ، وقد أجمع المفسرون على أن قوله تعالى : ( الحمد لله رب العالمين ) ( الفاتحة 1 ) شامل لهؤلاء الثلاثة ، فكذلك هذا ، والاصل بقاء اللفظ على عمومه حتى يدل الدليل على اخراج شئ منه ، ولم يدل هنا دليل على اخراج الملائكة ، ولا سبيل إلى وجوده ، لا من القرآن ولا من الحديث ، وقد نوزع من ادعى الاجماع على عدم ارساله إليهم ، فمن أين تخصيصه بالانس والجن فقط دون الملائكة ؟ وكذا قوله تعالى : ( وما أرسلناك الا رحمة للعالمين ) ( الانبياء 107 ) فانه شامل للملائكة ومما يدل على ذلك قوله تعالى : ( وقالوا : اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون ) ( الانبياء 26 ) يعني الملائكة ( لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون ، ومن يقل منهم : اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم ) ( الانبياء 27 ، 28 ، 29 ) . كذلك روى ابن أبي حاتم عن الضحاك في قوله : ( ومن يقل منهم ) قال : يعني الملائكة . وروى ابن المنذر نحوه عن ابن جريج رضي الله عنه ، وفي حديث ابن عباس فهذه الاية انذار للملائكة على لسان النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن الذي أنزل عليه وقد قال تعالى : ( وأوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ ) ( الانعام 19 ) قال الشيخ : ولم أقف إلى الان على انذار ، وقع في القرآن للملائكة سوى هذه الاية . والحكمة في ذلك واضحة ، لان غالب المعاصي راجعة إلى البطن والفرج ، وذلك يمتنع عليهم من حيث الخلقة فاستغنى عن انذارهم فيه ، ولما وقع من ابليس ، وكان منهم على ما رجحه غير واحد ، منهم النووي أو فيهم نظير هذه المعصية أنذروا فيها ، وقد أفرد الشيخ رحمه الله تعالى الكلام على هذه المسألة مؤلفا سماه ( تزيين الارائك في ارسال النبي إلى الملائك ) بسط فيه الادلة ، فليراجعه من أراده . أعطى الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم من الملائكة أمورا لم يعطها أحد من الانبياء ، وقال الشيخ جلال الدين المحلي في شرح ( جمع الجوامع ) ، وفي تفسير الامام الرازي والبرهان للنسفي : حكاية الاجماع في تفسير الاية الثانية ، يعني آية الفرقان على انه لم يكن مرسلا إليهم وعبارة الامام قالوا : هذه الاية تدل على أحكام . الاول : أن العالم كل ما سوى الله فيتناول جميع المكلفين من الجن والانس والملائكة لكنا أجمعنا على أن قوله ( أجمعنا ) ليس صريحا في اجماع الامة ، لان مثل هذه العبارة تستعمل لاجماع الخصمين المتناظرين بل لو صرح به لمنع فقد قال الامام السبكي في جواب السؤال