AUTO دلالة هذا لحديث على إمامتهما عليهما السلام

وأما الطرف الثاني: وهو في دلالة هذا الخبر على إمامتهما، فلا يحتاج إلى مزيد عناية ونظر، بل هو يفيد ثبوت إمامتهما بمجرد لفظه لأنه [ نص جلي على إمامتهما، ] عليهما السلام، وحقيقة النص على اصطلاح الأصوليين: هو اللفظ الموضوع لمعنى معين لا يحتمل غيره، فإن كان يحتمل معنى غيره مستبعد إرادته فهو الظاهر، وكذلك إذا كان السابق إلى الفهم عند الإطلاق أحد تلك المعاني المحتملة فإنه من قسم النص، ثم إذا منع هذا الظاهر دليل عقلي أو سمعي فعدل عنه إلى غيره من المعاني فهو المؤول، وأما الجلي فلم يظهر الفرق بينه وبين النص، وقسمة النص إلى جلي أو خفي لم تعهد عند الأصوليين وإنما ذلك عند بعض المتكلمين، وقد علم أن مرادهم بالجلي: ما يعلم المراد منه بمجرد سماع لفظه من دون إعمال نظر في مقدمات وأبحاث في أصل اللغة، والخفي بخلافه وما يحتاج في العلم بالمراد منه إلى البحث والنظر وإعمال الفكر في مقدمات وأبحاث يتوقف العلم به بمدلوله على معرفتها، مع أنه بعد استيفاء النظر والبحث يعلم أن لا مراد في اللفظ غير ما أنتجته تلك المقدمات والأبحاث فيصير نصا يفيد العلم والقطع في الدلالة على المطلوب، فلأجل ذلك سمي خفيا ولاستغناء الأول عن ذلك سمي جليا، وهذا لا إشكال فيه بل هو تقسيم واعتبار صحيح، وإن لم يكن له ذكر في ألسنة الأصوليين لأن الاصطلاحات لا يلزم فيها تساوي أهل الفنون المختلفة، ثم فرع المتكلمون على ذلك أن الجلي: يفسق مخالفه بخلاف الخفي لجواز أنه لم يظهر له المراد، والجميع فيما إذا ما كان اللفظ معلوم عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بأن سمعه المكلف أو تواتر له ثم أنكر لفظه صار كافرا، وكذا إذا كان معناه مما علم من الدين ضرورة بلا ريب ولا شبهة كفر مستحله، ومن ثمة وقع الاختلاف في شأن من خالف عليا عليه السلام أو خالف الحسنين عليهما السلام بين مكفر ومفسق، ومتوقف عن تلك السمتين، ومتجرم متظلم وبين مرض وموال،