فانطلقوا إليها يستظلون بها من الحر فلما اجتمعوا كلهم تحتها أرسل الله عليهم منها ناراً فأحرقتهم جميعاً) إنه كان عذاب يوم شديد جداً، إن في هلاك قوم شعيب لعبرة وعظة وما كان أكثر الناس معتبراً ولا متعظاً ولا مؤمناً، وإن ربك لهو العزيز في انتقامه من أعدائه وهو الرحيم بأوليائه.

بعض الدروس

1 ـ وجوب الوفاء في الكيل والوزن والعد والذرع وغيرها وصفة الشيء كالبيع في سلامته من العيب وجميع المعاملات التي بيننا وبين الخلق وفي حديث سويد بن قيس قال: جلبت أنا ومخرمة العبدي بزاً من هجر فجاء النبي

صلى الله عليه وسلم فساومنا بسراويل وعندي وزان يزن بالأجر فقال النبي صلى الله عليه وسلم للوزان: " زن وأرجح " (رواه أهل السنن وأحمد وغيره / صح)، وقال صلى الله عليه وسلم: " من غش فليس منا " (رواه الترمذي عن أبي هريرة / صحيح).

2 ـ أخي المسلم: كن سمحاً سهلاً في بيعك وشرائك وقضائك واقتضائك إذا قضيت حقاً عليك لتكون:

أ) لتكون من خيار الناس ففي حديث أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: استسلف رسول

الله صلى الله عليه وسلم من رجل بكراً فجاءته إبل من الصدقة، قال أبو رافع: فأمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقضي الرجل بكره، فقلت: لا أجد في الإبل إلا جملاً خياراً رباعياً، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أعطه فإن خيار الناس أحسنهم قضاءً " (رواه مسلم والترمذي وابن ماجه وهذا لفظ الترمذي).

ب) ولتكون ممن يحبه الله لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي هريرة: " إن الله يحب سمح البيع سمح

الشراء سمح القضاء " (رواه الترمذي والحاكم / صح).

ج) لتحصل على المغفرة لحديث جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " غفر الله لرجل كان

قبلكم كان سهلاً إذا باع سهلاً إذا اشترى سهلاً إذا اقتضى " (رواه الترمذي / صح ورواه البخاري

بنحوه).

د) ليظلك الله كما وقد صلى الله عليه وسلم في حديث أبي هريرة: " من أنظر معسراً أو وضع له أظله الله يوم

القيامة تحت ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله " (رواه أحمد والترمذي / صح ولمسلم نحوه عن أبي اليسر).

هـ) ولتجاوز الله عنك لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي مسعود: " حوسب رجل ممن كان قبلكم فلم يوجد له من الخير إلا أنه كان رجلاً موسراً وكان يخالط الناس وكان يأمر غلمانه أن يتجاوزوا عن

المعسر فقال الله عزوجل: نحن أحق بذلك منه تجاوزوا عنه " (رواه الترمذي والحاكم / صح) وروى

الشيخان نحوه عن أبي هريرة " فلقي الله فتجاوز عنه ".

و) حصولك على الصدقات لحديث بريدة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من أنظر معسراً فله بكل يوم مثله صدقة قبل أن يحل الدين فإذا حل الدين فأنظره فله بكل يوم مثلاه صدقة " (رواه أحمد وابن ماجه / صح).

قال الله تعالى: {وإنه لتنزيل رب العالمين (192) نزل به الروح الأمين (193) على قلبك لتكون من المنذرين (194) بلسان عربي مبين (195) وإنه لفي زبر الأولين (196) أو لم يكن له آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل (197) ولو نزلنه على بعض الأعجمين (198) فقرأه عليهم ما كانوا به مؤمنين (199) كذلك سلكنه في قلوب المجرمين (200) لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الأليم (201) فيأتيهم بغتة وهم لا يشعرون (202)

فيقولوا هل نحن منظرون (203) أفبعذابنا يستعجلون (204) أفرأيت إن متعناهم سنين (205) ثم جاءهم ما كانوا يوعدون (206) ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون (207) وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون (208) ذكرى وما كنا ظالمين (209)}.

التفسير:

وإن هذا القرآن لمنزل من الله خالق العالم كلهم وإلاههم، نزل به جبريل الأمين من الله عزوجل على قلبك ـ أيها الرسول ـ لتخوف به من عذاب الله وتدعو إلى عبادة الله وحده لا شريك له باللسان العربي الواضح (اللغة العربية) وإن هذا القرآن لمذكور في كتب الرسل الذين سبقوك كالتوراة والإنجيل، أولم يكن للكفار علامة على أن القرآن وحي من الله وإن محمدا عبد الله ورسوله علم علماء بني إسرائيل كعبد الله بن سلام، ولو نزلنا هذا القرآن على بعض العجم ممن لا يعرفون اللغة العربية، فقرأ ذلك الأعجمي القرآن على الكفار باللغة العربية لما آمنوا به أنفة وحمية ولقالوا أعجمي وعربي؟ كذلك أدخلنا التكذيب والكفر في قلوب المجرمين بسبب ردهم الحق وعنادهم له، فلا يصدقون به ولا يتبعونه حتى يروا العذاب المؤلم بأعينهم. فإذا بهم العذاب فجأة فلا يدرون إلا وقد نزل بهم، فيقولون هل لنا من مهلة لنعود إلى الله ونقبل عليه ونؤمن به، كيف يستعجل الكفار نزول عذابنا بهم استبعاداً وتكذيباً، أ غرهم إمهالنا لهم؟ أخبرني ـ أيها النبي ـ إن أنظرنا الكفار وأمهلناهم سنين طويلة يتمتعون بالأكل والشرب والملذات ـ ثم حل بهم ما وعدهم الله به من العذاب ـ ما أغنى عنهم ولا رد عنهم ذلك التمتع الطويل بدفع العذاب عنهم وما أهلكنا من قرية من القرى إلا بعد أن أرسلنا إليها من ينذرها عذاب الله وبطشه ممن كفر به فقامت عليهم الحجة، وهذه النذارة عظة وتذكير وما كنا ظالمين فلا نعذب أحداً إلا بعد قيام الحجة عليه.