الوجه الأول: منهم من يقول: الوتر بعدد الشهر فيبتدئ بالليلة الحادية والعشرين، ثم بعدها ثلاث وعشرون ثم بعدها خمس وعشرون ثم بعدها سبع وعشرون ثم بعدها تسع وعشرون. وقيل: الوتر لما بقي من الشهر فيشمل ذلك ليلة ثمانٍ وعشرين لأنها تبقى بعدها ليلة واحدة، ويشمل ذلك ليلة الثلاثين وليلة الثماني والعشرين وليلة ست وعشرين وليلة أربع وعشرين وليلة اثنتين وعشرين، وذلك بسبب كون الباقي وتراً إذا نظرت إلى العدد، ومن هنا قال العلماء: إنها تشمل الأوتار والأشفاع لاحتمال النص لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((في ثالثة تبقى، في خامسة تبقى)) والثالثة التي تبقى هي ليلة ست وعشرين، والخامسة التي تبقى هي ليلة أربع وعشرين، وقس على هذا. فمن هنا قال العلماء: شمل الأمر بالوتر ما بقي وشمل عدد الشهر، ومن هنا بقيت محتملة للعشر الأواخر كلها. وأقوى الأقوال: أنها تنتقل، وذلك لأن النصوص قوية جداً في إثبات ليلة الحادي والعشرين، وإثبات ليلة سبع والعشرين، ولذلك لا يمكن التوفيق بين هذه النصوص إلا بمسألة الانتقال، وهذا قول جمع من السلف-رحمة الله عليهم- وجمع من الأئمة؛ لأنه لايمكن الجمع بين هذه النصوص إلا على هذا الوجه مع أن هناك بعض الأدلة يقوي ليلة خمس وعشرين، وهناك بعض الأدلة يدل على إحدى وعشرين، وهو ثابت في الصحيح. وليلة سبع وعشرين وهو آكدها وأقواها لورود كثير من الأدلة فدل هذا على وجود مسألة الانتقال، والمسلم يتحرى هذه الليلة ويحرص على قيام العشر الأواخر طلباً لفضليتها، ولا شك أن الله - سبحانه وتعالى - يختص بفضله من شاء، وإذا حسنت نية الإنسان وصدق مع الله، فإن الله يصدق معه.