ومما تجدر الإشارة إليه _ أن احتجاج كثير من هؤلاء ليس ناتجاً عن قناعة وإيمان، وإنما هو ناتج عن نوع هوى ومعاندة؛ ولهذا قال بعض العلماء فيمن هذا شأنه: =أنت عند الطاعة قدري؛ وعند المعصية جبري، أي مذهب وافق هواك تمذهبت به+(1).

يعني أنه إذا فعل الطاعة نسب ذلك إلى نفسه، وأنكر أن يكون الله قدر ذلك له، وإذا فعل المعصية احتج بالقدر.

16_ أن يُقال لهؤلاء: إن الله _تعالى_ أعطاكم عقولاً كاملة، وأفهاماً وافية، وآذاناً سامعة، وعيوناً باصرة، وأقدركم على الخير والشر، وأزال الأعذار والموانع بالكلية عنكم؛ فإن شئتم ذهبتم إلى الخيرات، وإن شئتم ذهبتم إلى عمل المعاصي والمنكرات.

وهذه القدرة والمُكْنة معلومة بالضرورة، وزوالُ الموانعِ والعوائق معلوم الثبوت _أيضاً_ بالضرورة.

وإذا كان الأمر كذلك كان ادعاؤكم أنكم عاجزون عن الإيمان والطاعة دعوى باطلة؛ فثبت بذلك أنه ليس لكم على الله حجة، بل الحجة البالغة عليكم(2).

وبالجملة فإن الاحتجاج بالقدر على فعل المعاصي، أو ترك الطاعات احتجاج باطل في الشرع، والعقل، والواقع.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية × عن المحتجين بالقدر: =هؤلاء القوم إذا أصروا على هذا الاعتقاد كانوا أكفر من اليهود والنصارى+(3).

الصورة الجائزة المسوغة للاحتجاج بالقدر: