وقياس جمعه: ملاحد بلا ياء، ولكن الياء قد تزاد لإقامة الوزن، أو للتعويض عن غاية، ويجوز أن تكون الغاية هنا جمع التصحيح؛ فتكون الياء عوضاً عنه+(1).
وقال: =ولم أعرف جمع ملحد على ملاحيد، أو ملحد في اللغة إلا أن يكون شيئاً لم أظفر به، أو يكون مولداً، أو اصطلاحياً عرفياً+(2).
قال ابن منظور(3) ×: =اللَّحد واللُّحد: الشق الذي يكون في جانب القبر موضع الميت؛ لأنه قد أميل عن وسطه إلى جانبه، وقيل: الذي يحفر في عرضه+(4).
وقال: =والجمع ألحاد، ولحود+(5).
والملحد: العادل عن الحق، والمدخل فيه ما ليس منه.
والإلحاد: هو الميل عن القصد، والعدول عن الشيء(6).
والإلحاد في الاصطلاح: هو الميل عما يجب اعتقاده أو عمله(7).
قوله: =الفلاسفة+: جمع فيلسوف، من الفلسفة، وهي كلمة يونانية معربة.
والفلسفة في أصلها الوضعي مركبة من كلمتين: فيلا، أو فيلو، ومعناها: المحبة أو الإيثار.
والأخرى: سوفيس، أو سوفيا، ومعناها: الحكمة؛ فيكون معنى كلمة الفلسفة في الأصل الوضعي: محبة الحكمة، أو إيثار الحكمة، ويعرف الفيلسوف بأنه: محب الحكمة، أو المُؤْثِر للحكمة.(8)
(1) شرح جواب ابن تيمية ص28.
(3) هو أبو الفضل جمال الدين: محمد بن مكرم بن علي بن أحمد بن أبي القاسم بن حقبة ابن منظور الأنصاري الخزرجي الإفريقي المصري المعروف بابن منظور.
ولد سنة 630هـ وكان محدثاً فقيهاً عالماً بالنحو، واللغة، والتاريخ.
ويقال: إنه ترك كتباً من تأليفه أو اختصاره بلغت خمسمائة مجلد عدا ما ينسخه من كتب الأقدمين.
توفي عام 711هـ. انظر الأعلام 7/329.
(4) لسان العرب 3/388.
(5) انظر لسان العرب 3/388_389.
(6) المرجع السابق.
(7) انظر فتح رب البرية بتلخيص الحموية للشيخ محمد بن عثيمين ص18.
(8) هذا وقد مرت الفلسفة بأطوار، وعلى هذا فإنَّ تعريفها يختلف باختلاف الفلاسفة الذين وضعوا لها حدوداً منها:
أ_ البحث عن الحقيقة. ب_ حب المعرفة. ... ... ... ...
جـ _ وعرفها الكندي بقوله: هي علم الأشياء بحقائقها بقدر طاقة الإنسان.
د_ وعرفها الفارابي بقوله: هي العلم الوحيد الجامع الذي يضع أمامنا صورة شاملة للكون.
هـ _ وعرفها ابن سينا بقوله: الحكمة استكمال النفس الإنسانية بتصور الأمور، والتصديق بالحقائق النظرية والعلمية على قدر الطاقة الإنسية. ا_هـ
أما الفلسفة عند الإطلاق العام فيمكن أن يُقال: هي النظر العقلي المتحرر من كل قيدٍ أو سلطةٍ تُفرض عليه من الخارج؛ بحيث يكون العقل حاكماً على الوحي والعرف ونحو ذلك.
وقد دخلت الفلسفة ديارَ الإسلام في القرن الثالث الهجري في عهد المأمون.
أما أشهر فلاسفة اليونان فهما أفلاطون، وأرسطو، وأشهر الفلاسفة المنتسبين للإسلام: الكندي، والفارابي، وابن سينا.
وتنقسم الفلسفة باعتبار موضوعاتها إلى ثلاثة أقسام:
أ_ الفلسفة الحسية: وهي التي تتصل بالحواس، وموضوعها عالم الطبيعة.
ب_ الفلسفة النظرية العقلية: وهي التي تتم بالاستدلال البرهاني، والنظر الاستنباطي وتُسمى بـ: المشائية؛ نسبةً إلى رائدها أرسطو الذي كان يُعلِّم أتباعَه وهو يمشي.
جـ _ الفلسفة الإشراقية: وهي التي تُنال بالحدس، والإلهام، وما يفيض على النفوس، وموضوعها: العلوم الإلهية.
_ من ضلالات الفلاسفة:
أ_ قولهم بقدم العالم.
ب _ يقولون بحشر الأرواح دون الأجساد.
ج _ يرون الجنة والنار أمثلة مضروبة؛ لضبط العامة.
انظر نقض المنطق، لشيخ الإسلام ابن تيمية، حققه الشيخ محمد ابن عبدالرزاق حمزة والشيخ سليمان الصنيع، وصححه الشيخ محمد حامد الفقي، مكتبة السنة المحمدية، ص24_25، وباعث النهضة الإسلامية ابن تيمية السلفي نقده لمسالك المتكلمين والفلاسفة في الإلهيات د. محمد خليل هراس ص49_50، المدرسة الفلسفية في الإسلام بين المشائية والإشراقية أ.د. محمد إبراهيم الفيومي ضمن أبحاث ندوة (نحو فلسفة إسلامية معاصرة) ص75 و84_85 .