=المذهب الثالث: مذهب القائلين بالتجويز، وهم القدرية، الذين يقولون: لو عذبنا الله على خلقه فينا لكان جائزاً، وإنما يعذبنا على ما نخلقه نحن.

وأجاب عنه _ يعني ابن تيمية _ بما أجاب عن الذي قبله من أنه رمية حيرة، والتقريرُ التقريرُ.

وقوله: =أو القول+ أي والقول؛ فهي _ يعني أو _ بمعنى الواو، وليست لأحد الشيئين، والله أعلم+(1).

شرح البيتين [34 ــ 35]

34_ ولا ريبَ في تعليق كلِّ مُسَبَّبٍ ... بما قبله من(2) علة مُوجِبيَّةِ

35_ بل الشأنُ في الأسبابِ أسبابِ ما ترى ... وإصدارها(3) عن حكم محض المشيئة

=المسبَّب+: هو ما يوصل إليه بالسبب.

والسبب في اللغة: الحبل، ومنه قوله _تعالى_: [فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ] (الحج: 15).

وفي الاصطلاح: سبب الشيء ما تُوصِّل به إلى تحصُّله لا على سبيل اللزوم(4).

والعلة: هي ما يتوقف عليه وجود الشيء، ويكون خارجاً مؤثراً فيه، والموجب: بالكسر السبب، وبالفتح: المُسبَّب.

يقول الشيخ ×: إن الأمر الذي لا ريب فيه أن كل مُسَبَّبٍ لابد له من سبب، وكل معلول لابد له من علة موجبة، وكل شيء لابد له من مادة قد خُلِق منها.

ولكن جميع الأسباب تنتظم في قضاء الله وقدره، وهي من القضاء والقدر، وتنتهي إلى قضائه وقدره.

قال الطوفي ×: =ومثال تعلق الأسباب بمسبباتها أن سبب وجود الحر حرارة الهواء المتصل بالأجسام، وسبب حرارة الهواء علو الشمس في الفلك، وسبب علو الشمس اختلاف حركات فلكها وانتقالاته، وسبب حركات فلكها حركة الفلك الأعلى المسمى بفلك الأفلاك، وسبب حركة الفلك الأعلى إرادة الله _تعالى_.

وهكذا الكلام في كل مسبَّب تعلق بسبب، أو علة تعلقت بعلة+(5).