كله وصية ولو أوصى بنخلة فهو على النخلة دون الأرض قال إنما تسمى نخلة وهي مقطوعة وهذا في عرفهم وفي عرفنا تسمى نخلة وهي قائمة أيضا فعليه تدخل أرضها

في نوادر المعلي عن أبي يوسف أوصى لرجل بنخل كثير أو نخلة واحدة أو وهب أو تصدق أو باع فله ما على ظهر الأرض ولو أوصى له بكرم أو بستان أو جمة فله ذلك بأصله ولا يشبهه هذه النخلة وذكر المعلي عن أبي يوسف إذا أوصى ينخلة ( ( ( بنخلة ) ) ) لإنسان ولآخر بثمرها فالوصية جائزة والنخل للموصي له بالنخل بأصله وأرضه

وفي نوادر ابن سماعة عن محمد إذا أوصى بزق زيت فهو على الزق دون الزيت ولو قال بزق الزيت فهو على الزق وحده ولو بسفينة الطعام فهو على السفينة وكذلك على هذه الوجوه في رواية الماء وقوصرة التمر

ولو أوصى لأحد بميزان فهو على العمود والكفتين والخيوط ولا يدخل فيه السجات ( ( ( السنجات ) ) ) والغلاف وهذا إذا كان بغير عينه وأما إذا كان بعينه دخل فيه

وقال أبو يوسف إذا أوصى لرجل بالميزان فله الكفتان والعمود ولا يمكن له السنجات وأما القبان فهو له برمانته وكفته

وذكر الحسن بن زياد في كتاب الاختلاف عن أبي يوسف إذا أوصى لرجل بسيف فله النصل دون الجفن وهو قول أبي حنيفة

وعنه أن له السيف مع جفنه ورواية ابن سماعة موافقة لرواية الأصل

ولو أوصى بمصحف وله إذا أوصى غلاف فله المصحف دون الغلاف في قول أبي حنيفة

وفي البقالي له بقبة تركية فهو له بالآلة فلو أوصى بحملة ( ( ( بخملة ) ) ) فله الكسوة دون العيدان وفيه أيضا أبي يوسف أوصى لرجل بسرج فكل شيء علق به وحرز فيه فهو له ولا يكون له غيره

وذكر الحسن في كتاب الاختلاف عن أبي يوسف في الوصية بالسرج أن له الدرفتين ( ( ( الدوفتين ) ) ) والركابين والمرة لا يكون للعبد ( ( ( لليد ) ) ) والرفادة والصنقة

وذكر إبراهيم عن محمد في رجل مات فأعتق عبده قال له كسوته ومنطقته

قال محمد هي وصية عبد الله بن المبارك لغلامه

وفي نوارد ( ( ( نوادر ) ) ) بشر عن أبي يوسف أوصى لرجل بشاة من غنمه ولم يقل من غنمي هذه فأعطى الورثة الموصى له شاة قد ولدت بعد موت المولى ( ( ( الموصي ) ) ) قال لا يتبعها ولدها

ولو قال أوصيت لفلان بشاة من غنمي هذه فأعطوه شاة قد ولدت بعد موت الموصى ولدا قال يتبعها ولدها

ولو استهلك الوارث الولد قبل أن يعطي الشاة فلا ضمان عليه وكذلك لو أوصى له بنخلة بأصلها ولم يقل من نخلي هذا فهي مثل الشاة التي أوصى بها ويعطونه أي نخلة شاؤوا دون ثمرتها التي أثمرتها في حياة الموصي أو بعد وفاته وإن كانوا استهلكوا ذلك فلا ضمان عليهم

وما ( ( ( ومما ) ) ) يتصل بهذا الفصل ما إذا أوصى أن تعتق جاريته هذه بعد موته ومات فقبل أن تعتق ولدت ولدا فهي مع ولدها يخرجان من الثلث عتقت الجارية ولم يعتق الولد وكذا لو أوصى بأن يكاتب ( ( ( تكاتب ) ) ) هذه الجارية بعد موته أو أوصى أن تباع هي من نفسها أو تعتق على مال فولدت ولدا بعد موت الموصى لا تنفذ الوصية في الولد

ولو أوصى أن يتصدق بجاريته هذه على المساكين أو على فلان أو توهب من فلان فولدت ولدا بعد موته فتنفذ الوصية في الولد كما تنفذ في الجارية ولو أوصى بأن تباع جاريته هذه من فلان بألف درهم فولدت ولدا بعد موت الموصي بيعت هي ولا يباع ولدها

ولو أوصى بأن تباع جاريته هذه ويتصدق بثمنها على المساكين أو على فلان فولدت الجارية بعد موته ولدا فإنه تنفذ الوصية في الولد ولو أوصى بأن تباع جاريته هذه من فلان بألف درهم فجاء عبد وقتلها فدفع بها أو قطع يدها فدفع بيدها أو وطئها وطأ ( ( ( وطئا ) ) ) بشبهة حتى غرم العقر فإنه لا يباع العبد المدفوع ولا الأرش ولا العقر فبعد ذلك ينظر إن كانت قد قتلت بطلت الوصية لفقدان محلها وإن كانت قد قطعت يدها بيعت من الموصى له بنصف الثمن إن شاء ولو وطئت وهي ثيب لم ينقصها الوطء لا يحط شيء من الثمن وكذلك إذا تلفت عينها أو يدها بآفة سماوية بيعت بجميع الثمن المشتري إلا إذا صارت إليه أصلا فصار له حصته من الثمن ولو أوصى بأن تباع جاريته هذه من فلان بألف درهم ويتصدق بثمنها على المساكين فآبى فلان البيع بطلت الوصيتان جميعا وكذلك لو قتلت الجارية بعد موت الموصي وغرم القاتل قيمتها بطلت الوصيتان وكذلك لو أوصى أن تكاتب جاريته ويتصدق ببدل الكتابة أو تباع من نفسها ويتصدق بثمنها على المساكين فولدت بعد موته ولدا بيعت هي وحدها ولم يبع معها ولدها وأما بيان الألفاظ التي تكون وصية والتي لا تكون وصية روى ابن سماعة في نوادره عن محمد إذا قال الرجل أشهدوا أني أوصيت