يفسخ في هذه الحالة

وإنما جمع بين هذه الأمور ليبين أنه لا فرق في ثبوت الدين بين العيان والبيان والإقرار فإنه يلزم الدين في الكل فيحبس عليه ويلازم عليه كما تقرر في كتاب الدعوى

قال الشارح ويحصل الفسخ بالرفع إلى القاضي والقضاء به وقيل بيع أو لا فيحصل الفسخ في ضمن البيع

قال رحمه الله ( أو استأجر دابة للسفر فبدا له منه رأى لا للمكاري ) يعني لو استأجر دابة ليسافر عليها ثم بدا له أن لا يسافر فهو عذر يفسخ به ولو بدا للمكاري لا يعذر لأن المستأجر يلزمه ضرورة ومشقة وربما يفوته ما قصد كالحج وطلب الغريم والمكاري لا يلزمه ذلك الضرر ولأنه يمكنه أن يقعد ويرسل غيره وكذا لو مرض لما ذكرنا

وروى الكرخي أنه عذر في حق المكاري لأنه لا يعرو عن ضرر ولأن غيره لا يشفق على دوابه مثله

وقوله دابة وبدا له منه مثال

قال في الأصل استأجر عبدا ليخدمه في المصر ودارا يسكنها ثم بدا له السفر فهو عذر له أن يفسخ به ولو بدا لرب العبد أو الدار فليس بعذر فلا يفسخ فإن قال المؤجر للقاضي أنه لا يريد السفر وقال المستأجر أنا أريد السفر فالقاضي يقول للمستأجر مع من تسافر فإن قال مع فلان وفلان فالقاضي يسألهما هل يخرج معكم المستأجر وهل استعد للسفر فإن قالا نعم ثبت العذر وإن قالا لا فإن القاضي يحلف المستأجر بالله إنك عزمت على السفر وإليه مال الكرخي والقدوري فلو خرج من المصر ثم عاد يحلف بالله قد خرجت قاصدا للسفر الذي ذكرت كذا في الخلاصة وغيرها

وفي الخلاصة فإن لم يترك السفر ولكن وجد أرخص منها فهذا ليس بعذر ولو اشترى منزلا وأراد التحول فيها هذا ( ( ( فهذا ) ) ) ليس بعذر ولو اشترى إبلا فهو عذر

قال رحمه الله ( ولو أحرق حصائد أرض مستأجرة أو مستعارة فاحترق شيء في أرض غيره لم يضمنه ) حصد الزرع جزه والحصائد جمع حصيدة وحصيد وهما الزرع المحصود

والمراد هنا ما يبقى من أصل الزرع في الأرض ولا يخفي أن هذه المسألة حقهاأن تذكر في الجنايات ولهذا ذكر في الهداية مسائل منثورة

وإنما لم يضمن لأن هذه الأشياء تسبب وشرط الضمان التعدي ولم يوجد فصار كما لو حفر بئرا في ملك نفسه فتلف به إنسان بخلاف ما إذا رمى سهما في ملكه فأصاب إنسانا حيث يضمن لأنه مباشر فلا يشترط فيه التعدي لأن المباشرة علة فلا يبطل حكمها بعذر والسبب ليس بعلة فلا بد من التعدي ليلتحق بالعلة وإحراق الحصائد في مثله مباح فلا يضاف التلف إليه

قال شمس الأئمة السرخسي هذا إذا كانت الرياح غير مضطربة فلو كانت مضطربة يضمن لأنه يعلم أنها لا تستقر فلا يعذر فيضمن

وفي الخانية لو كانت الريح غير ساكنة يضمن استحسانا

وذكر في النهاية معزيا إلى التمرتاشي لو وضع جمرة ( ( ( جمدة ) ) ) في الطريق فأحرقت شيئا ضمن لأنه متعد بالوضع ولو رفعته الريح إلى شيء فأحرقته لا يضمن لأن الريح نسخت فعله ولو أخرج الحداد الحديد من النار في مكانه فوضعه على ما يطرق عليه وضربه بالمطرقة وخرج شرار النار إلى طريق العامة وأحرق شيئا ضمن ولو لم يضربه ولكن أخرج الريح شيئا فأحرق شيئا لم يضمن

ولو سقى أرضه سقيا لا تحتمله الأرض فتعدى إلى أرض غيره ضمن لأنه لم يكن منتفعا بما فعله بل متعديا فقال خواهر زاده وشمس الأئمة السرخسي إذا أوقد ( ( ( أوقدنا ) ) ) نارا عظيما ( ( ( عظيمة ) ) ) في أرضه بحيث لا تحتمله وتعدى إلى زرع غيره وأفسده يضمن لا محالة اه

وفي السفينة فرق أصحابنا بين الماء والنار فقال إذا أوقد نارا عظيمة في أرض نفسه فتعدى فأحرق شيئا لا يضمن لأن النار من شأنها الخمود بخلاف ما إذا ملأ أرضه ماء بحيث لاتحتمله فإنه يضمن لأن الماء من شأنه السيلان

وفي فتاوي أهل سمرقند أوقد في التنور نارا لا يحتمله فأحرق بيته وتعدى إلى بيت جاره فأحرقه ضمن

وفي فتاوي الفضلي رجل يمر في ملكه أو في ملك غيره بنار فوقعت شرارة من ناره على ثوب إنسان فأحرقته ضمن

وفي النوادر عن أبي يوسف إن من مر بالنار في موضع له المرور فهبت الريح فأوقعت شرارة في مال إنسان لا يضمن وإن مر بها في موضع ليس له حق المرور ينظر إن هبت بها الريح لا يضمن وإن وقعت منه شرارة ضمن

وفي التتمة سألت والدي عن القصار يدق الثياب في حانوته وانهدم حائط جاره هل يضمن فقال يضمن لأنه مباشر

قال رحمه الله ( ولو أقعد خياط أو صباغ في حانوته من يطرح عليه العلم بالنصف صح ) وهذا استحسان والقياس أن لا يصح وحق هذه المسألة أن تذكر في كتاب الشركة ووجه الاستحسان أن هذه شركة الصنائع وليست بإجارة لأن تفسير شركة الصنائع