وفي لحيته كمال جمال وهذا كله إذا انسد المنبت فإن نبت حتى استوى كما كان لا يجب شيء لأنه لم يبق لفعل الجاني أثر في البدن ولكنه يؤدب على ذلك لارتكابه المحرم وإن نبت أبيض فقد ذكر في النوادر أنه لا يلزمه شيء عند أبي حنيفة في الحر لأن الجمال يزداد ببياض الشعر في اللحية وعندهما تجب حكومة عدل لأن البياض يشينه في غير أوانه فتجب حكومة عدل باعتباره

وفي العبد تجب حكومة عدل عندهم لأنه تنتقص به قيمته

ويستوي العمد والخطأ في حلق الشعر لأن القصاص لا يجب فيه لأنه عقوبة فلا يثبت فيها قياسا وإذا ثبت نصا أو دلالة والنص إنما ورد في النفس والجراحات ويؤجل فيه سنة فإن لم ينبت فيها وجبت الدية ويستوي فيها الصغير والكبير والذكر الأنثى ( ( ( والأنثى ) ) )

فإن مات قبل تمام السنة ولم ينبت فلا شيء عليه

أما ما يكون مزودجا ( ( ( مزدوجا ) ) ) في الأعضاء كالعينين واليدين ففي قطعهما كمال الدية وفي قطع أحدهما نصف الدية وأصل ذلك ما روي أنه عليه الصلاة والسلام قال في العينين الدية وفي أحدهما نصف الدية وفي الرجلين الدية وفي أحدهما نصف الدية ولأن تفويت اثنين منها تفويت المنفعة أو تفويت الجمال على الكمال

وفي تفويت الرجلين تفويت منفعة المشي

وفي تفويت الأنثيين تفويت منفعة الإمناء وتالنسل ( ( ( والنسل ) ) )

وفي ثديي المرأة تفويت منفعة الإرضاع بخلاف ثديي الرجل لأنه ليس فيه تفويت المنفعة ولا الجمال على الكمال فيجب فيه حكومة عدل

وفي حلمتي المرأة كمال الدية وفي أحدهما نصف الدية لفوات منفعة الإرضاع وإمساك الصبي لأنها إذا لم يكن لها حلمة يتعذر على الصبي الالتقام عند الإرضاع

وقال مالك والشافعي يجب في الحاجبين حكومة عدل بناء على أصلهما لأنهما لا يريان وجوب الدية في الشعر وعندنا يجب فيهما الدية لتفويت الجمال على الكمال

وأما ما يكون من الأعضاء أربعا فهو أشفار العينين ففيها الدية إذا قطعها ولم تنبت وفي أحدهما ربع الدية لأنها يتعلق بها الجمال على الكمال ويتعلق بها دفع الأذى والقذر عن العين وتفويت ذلك ينقص البصر ويورث العمى فإذا وجب في الكل الدية وهي أربعة وجب في الواحد منها ربع الدية

وفي الأنثيين ( ( ( الاثنين ) ) ) نصف الدية

وفي الثلاث ثلاث أرباع الدية

وقال محمد في أشفار العينين الدية كاملة إذا لم تنبت فأراد به الشعر لأن الشعر هو الذي ينبت دون الجفون وأيهما أريد كان مستقيما لأن في كل واحد من الشعر دية كاملة فلا يختل المعنى

ولو قطع الجفون بأهدابها تجب دية واحدة لأن الأشفار مع الجفون كشيء واحد كالمارن مع القصبة والموضحة مع الشعر وأما ما يكون من الأعضاء أعشارا كالأصابع ففي القطع ( ( ( قطع ) ) ) اليدين أو الرجلين كل الدية

وفي قطع واحد منها عشر الدية وفي قطع الجفون التي شعر فيها حكومة عدل

وإذا كان الجاني على الأهداب واحدا وعلى الجفون واحد آخر كان على الذي جنى على الأهداب تمام الدية

وعلى الذي جنى على الجفون حكومة عدل

وفي الظهيرية ولو حلق نصف اللحية فلم تنبت وحلق ربع الرأس أو نصف الرأس تجب نصف الدية لأنه ما زال الجمال على الكمال لأن الشين إنما يكمل بفوات الكل

وقال بعضهم يجب كمال الدية لأن نصف الحلق لا يبقى زينة فتفوت الزينة بالكلية بفوات نصف اللحية ففيه كمال الدية كما لو قطع الشارب

وفي لحية العبد حكومة عدل وهو الصحيح لأن المقصود من العبد الخدمة كالجمال لأن لحية العبد جمال من حيث إنه آدمي نقصان من حيث إنه مال لأنه مما يوجب نقصانا في المالية فإنه لا يساوي غير الملتحي في الجمال فلو ( ( ( فلم ) ) ) يوجد إزالة الجمال على الكمال

وروي عن الحسن عن أبي حنيفة رحمه الله أنه تجب كمال الدية لا القيمة لأن الجمال في حقه مقصود أيضا

وإن نبت مكانها أخرى مثل الأولى فلا شيء فيها كما في السن

فإن كانت الأولى سوداء فنبتت مكانها بيضاء ذكر في النوادر أن عند أبي حنيفة في الحر لا يجب شيء وفي العبد حكومة عدل لأن البياض في الشعر مما ينقص من قيمة العبد لأن البياض في غير وقته عيب وشين

قال رحمه الله ( وفي كل أصبع من أصابع اليد أو الرجل عشر الدية وما فيها ثلاث مفاصل ففي أحدها ثلث الدية ونصفها لو فيها مفصلان ) يعني ما يكون من الأعضاء أعشارا كالأصابع ففي كل أصبع عشر الدية ولو قطع أصابع اليدين أو رجلين ( ( ( الرجلين ) ) ) فعليه كل الدية لقوله عليه الصلاة والسلام وفي كل أصبع عشرة من الإبل وفي قطع الكل تفويت منفعة المشي أو البطش وفيه دية كاملة وهي عشرة فتقسم الدية عليها

والأصابع كلها سواء لإطلاق ما روينا

ولأن الكل سواء في أصل المنفعة