السفدي ( ( ( السغدي ) ) ) إلا أنه لا يمس المصحف فإن اغتسل ثم مسه فلا بأس به

وعلم من هذه المسألة أن المسلم الطاهر من الجنابة إذا اعتاد المرور في المسجد لينظر ما فيه من العبادة أو قرآن أوذكر أو ليذكره بالصلاة لا يأثم ولا يفسق

وقولهم معتاد المرور يأثم ويفسق محمول على ما إذا اعتاد ذلك من غير استحلال الدخول أو جعله طريقا من غير ضرورة والدليل على هذا التفصيل وصفه بالإثم والفسق اه

قال محمد رحمه الله تعالى يكره الأكل والشرب في أواني المشركين قبل الغسل ومع هذا لو أكل أو شرب فيها جاز إذا لم يعلم بنجاسة الأواني وإذا علم حرم ذلك عليه قبل الغسل والصلاة في ثيابهم على هذا التفصيل

ولا بأس بطعام اليهود والنصارى من أهل الحرب ولا فرق بين أن يكونوا بني إسرائيل أو من نصارى العرب ولا بأس بطعام المجوس كلها إلا الذبيحة

وفي التتمة يكره للمسلم دخول البيعة والكنيسة لأنها مجمع الشياطين اه

قال رحمه الله ( وعيادته ) يعني تجوز عيادة الذمي المريض لما روي أن يهوديا مرض بجوار النبي فقال قواموا ( ( ( قوموا ) ) ) بنا نعود جارنا اليودي ( ( ( اليهودي ) ) ) فقاموا ودخل النبي وقعد عند رأسه وقال له قل أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فنظر المريض إلى أبيه فقال أجبه

فنطق بالشهادة فقال الحمد لله الذي أنقذ بي نسمة من النار الحديث

ولأن العيادة نوع من البر وهي من محاسن الإسلام فلا بأس بها

ويرد السلام على الذمي ولا يزده على قوله وعليك لأنه عليه الصلاة والسلام لم يزده على ذلك

ولا يبدؤه بالسلام لأن فيه تعظيما له فإن كان له إليه حاجة فلا بأس ببداءته

ولا يدعو له بالمغفرة ويدعو له بالهدى ولو دعاله بطول العمر قيل يجوز لأن فيه نفعا للمسلمين بالجزية وقيل لا يجوز وعلى هذا الدعاء بالعافية

وهذا إذا كان من أهل الكتاب ولو كان مجوسيا لا يعوده لأنه أبعد عن الإسلام وقيل يعوده لأن فيه إظهار محاسن الإسلام وترغيبه فيه

واختلفوا في عيادة الفاسق والأصح أنه لا بأس به لأنه مسلم والعيادة في حق المسلمين

وإذا مات الكافر قيل لوالده أو لقريبه في تعزيته أخلف الله عليك خيرا منه وأصلحك ورزقك ولدا مسلما لأن الجزية تطهر

ويقول في تعزية المسلم أعظم الله أجرك وأحسن عزاءك ورحم ميتك وأكثر عددك

وفي النوازل ولا بأس بأن يصل الرجل المسلم المشرك قريبا كان أو بعيدا محاربا كان أو ذميا

وأراد بالمحارب المستأمن فأما إذا كان غير مستأمن فلا ينبغي له أن يصله بشيء

وفي الذخيرة إذا كان حربيا في دار الحرب وكان الحال حال صلح فلا بأس بأن يصله

واختلفوا هل يكره لنا أن نقبل هدية المشرك أو لا نقبل ذكر فيه قولان

وفي فتاوي أهل سمرقند مسلم دعاه نصراني إلى داره ضيفا حل له أن يذهب معه

وفي النوازل المجوسي أو النصراني إذا دعا رجلا إلى طعام تكره الإجابة وإن قال اشتريت اللحم من السوق فإن كان الداعي يهوديا فلا بأس

قال رحمه الله ( وخصى البهائم ) يعني يجوز لأنه عليه الصلاة والسلام ضحى بكبشين أملحين موجو ( ( ( موجوءين ) ) ) أين والموجوء هو الخصي ولأن لحمه يطيب به ويترك النكاح فكان حسنا

ولك أن تقول الدليل لا يفيد جواز الفعل وإنما يفيد جواز التضحية به ولا يلزم من جواز التضحية جواز الفعل والجواب أن البهائم كانت تكثر في زمنه فتكوى بالنار لأجل المنفعة للمالك فكذا يجوز هذا الفعل لتعود المنفعة للمالك

وفي الصحاح جمع خصي هو خصا بكسر الخاء والرجل خصي وخصية اه

قال العيني والخصيان بضم الخاء جمع خصي

وفي المحيط أن الأصل إيصال الألم إلى الحيوان لمصلحة تعود إلى الحيوان يجوز ولا بأس بكي البهائم للعلامة ويكره كسب الخصي من بني آدم

وقتل النملة قيل لا بأس به مطلقا

وقيل إن بدأت بالأذى فلا بأس به وإن لم تبتدىء ( ( ( تبتدئ ) ) ) يكره وهو المختار ويكره إلقاؤها في الماء

وقتل القملة يجوز بكل حال

قرية فيها كلاب كثيرة ولأهل القرية منها ضرر يؤمر أرباب الكلاب بأن يقتلوا كلابهم لأن دفع الضرر واجب وإن أبوا ألزمهم القاضي

ولا ينبغي أن يتخذ في بيته كلبا إلا كلب الحراسة

الهرة إذا كانت مؤذية يذبحها بالسكين ويكره ضربها وفرك أذنها اه

وأطلق المؤلف في البهائم فشمل الخيل

وفي الخانية ويكره خصي الفرس

وذكر شمس الأئمة في شرحه أن خصي الفرس حرام اه

وفي الخانية لا بأس بثقب أذن الطفل اه

وفي النوازل يقلم الظفر يوم الجمعة لقوله عليه الصلاة والسلام من قلم أظافيره يوم الجمعة أعاذه الله من البلاء إلى الجمعة الأخرى وزيادة ثلاثة أيام ولو قلم أظافيره أو جز شعره يجب