طالب رضي الله تعالى عنه أنه قال المؤمن إذا أوجب السنة والجماعة استجاب الله دعاءه وقضى حوائجه وغفر له الذنوب جميعا وكتب له براءة من النار وبراءة من النفاق

وفي خبر عبد الله بن عمر عن النبي أنه قال من كان على السنة والجماعة استجاب الله دعاءه وكتب له بكل خطوة يخطوها عشر حسنات ورفع له عشر درجات فقيل له يا رسول الله متى يعلم الرجل أنه من أهل السنة والجماعة فقال إذا وجد في نفسه عشرة أشياء فهو على السنة الجماعة ( ( ( والجماعة ) ) ) أن يصلي الصلوات الخمس بالجماعة ولا يذكر أحدا من الصحابة بسوء وينقصه ولا يخرج على السلطان بالسيف ولا يشك في إيمانه ويؤمن بالقدر خيره وشره من الله تعالى ولا يجادل في دين الله تعالى ولا يكفر أحدا من أهل التوحيد بذنب ولا يدع الصلاة على من مات من أهل القبلة ويرى المسح على الخفين جائزا في السفر والحضر ويصلي خلف كل إمام بر أو فاجر

وفي الحاوي من أهل النسة ( ( ( السنة ) ) ) والجماعة من فيه عشرة أشياء الأول أن لا يقول شيئا في الله تعالى لا يليق بصفاته

والثاني يقر بأن القرآن كلام الله تعالى وليس بمخلوق

والثالث ( ( ( الثالث ) ) ) يرى الجمعة والعيدين خلف كل بر وفاجر

والرابع يرى القدر خيره وشره من الله تعالى

والخامس يرى المسح على الخفين جائزا

والسادس لا يخرج على الأمير بالسيف

والسابع يفضل أبا بكر وعمر وعثمان وعليا على سائر الصحابة

والثامن لا يكفر أحدا من أهل القبلة بذنب

والتاسع يصلي على من مات من أهل القبلة

العاشر ( ( ( والعاشر ) ) ) يرى الجماعة رحمة والفرقة عذابا

قال صاحب الكشاف في هذا الفصل شروط وزيادات لأصحابنا يجب أن تراعى

وسئل أبو النصر الدبوسي عن معنى قوله عليه الصلاة والسلام كل مولود يولد على الفطرة ( 1 ) قال أي يولد على دلالة الخلقة على معنى أن الله تعالى خلقه على خلقة لو نظر إليها وتفكر فيها على حسب ما يجب لدلته على ربوبيته ووحدانيته

ومعنى قوله يهودانه أي ينقلانه إلى حكم اليهودية وأحوالها بالتلقين لكونه في أيديهم لذلك ظهر العلم في المسألتين خلفا عن سلف أن الولد يكون تابعا للوالدين من غير من أن يكون منه كفر أو إسلام على الحقيقة

وسئل أبو النصر الدبوسي فقيل ما معنى الأخبار التي رويت عن النبي وروي في بعضها صلوا خلف كل بر وفاجر وفي بعضها القدرية مجوس هذه الأمة إن مرضوا فلا تعودوهم وإن ماتوا فلا تتشيعوا ( ( ( تشيعوا ) ) ) جنائزهم ( 2 ) وفي بعضها إن أمتي ستفترق على كذا وكذا كلهم في النار إلا واحدة ( 3 ) فقال المشايخ إن من شرائط السنة والجماعة أن لا يكفر أحدا من أهل القبلة

وسئل بعضهم عن الفاجر والبر فقال الفاجر هو الفاسق من أهل الإسلام

والبر هو العدل من أهل الإسلام وقد جاء مفسرا عن رسول الله قال لا يخرج أحد من أهل الإسلام بذنب وذكر افتراق الأديان بالأهواء فمن كان من أهل الإسلام فالصلاة خلفه جائزة وإن كان يعمل الكبائر

وأهل الأهواء على ضربين منهم من يخرج عن الإسلام ومنهم من لا يخرج

فمن خرج عن الإسلام لا تجوز الصلاة خلفه وقد سبق الكلام فيه مستوفا ( ( ( مستوفى ) ) ) في تتمة كلمات الكفر في آخر كلمات الكفر في آخر كتاب السير وفي باب الجماعة ومن لا يخرج منه فالصلاة خلفه جائزة ومن خرج من الإسلام فهو في النار خالد ومن لم يخرج منه فهو في جملة أهل المشيئة قال الله تعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 وأما ما جاء في حق أهل الأهواء أنهم لا يعادون ولا تشيع جنائزهم فهذا تغليظ وتشديد كان في الزمان الأول حيث كان المسلمون أمة واحدة في عهد أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله تعالى عنهم أجمعين ولما قتل عثمان وقعت الفرقة وظهرت الأهواء وغلبت الأحزاب أهل الأهواء ولم يمكن ( ( ( يكن ) ) ) إمضاء الأمر على السبيل الأول وقد كانوا يجالسون علي بن أبي طالب رضي الله عنه ويزاحمون وكذا العلماء والفقهاء من بعده إلى يومنا هذا والدليل على ذلك ما جاء أن شهادة أهل الأهواء جائزة وسئل أبو بكر القاضي عن الرجل هل يعلم أنه على مذهب أهل السنة والجماعة فقال إذا رجع علمه إلى كتاب الله وإلى ما قاله السلف الصالح فهو على مذهب السنة والجماعة

| فصل في الأكل والشرب

قدم فصل الأكل والشرب على غيره لأن الاحتياج إلى بيان مسائله أهم من غيره

قال رحمه الله ( كره لبن الأتان ) لأن اللبن يتولد من اللحم فصار مثله وكذا لبن الخيل يكره عند الإمام كلحمه عنده واختلف في كراهة لحم الخيل عندهما كذا في فتاوي قاضيخان

ولا تؤكل الجلالة ولا يشرب لبنها لأنه عليه الصلاة والسلام نهى