بضد الإرادة كما توهمه الشارح وجعل الكراهة ضد الإرادة بل هو كما تقدم لك عن الميزان لأن الله تعالى يريد الكفر المعاصي ( ( ( والمعاصي ) ) ) ولا يحبهما كما قرر في علم الكلام

وهي في الشريعة ما سيذكره المؤلف

قال رحمه الله ( المكروه إلى الحرام أقرب ) ونص محمد أن كل مكروه حرام وإنما لم يطلق عليه لفط ( ( ( لفظ ) ) ) الحرام لأنه لم يجد فيه نصا قطعيا فكان نسبة المكروه إلى الحرام عند محمد كنسبة الواجب إلى الفرض

وعن الإمام وأبي يوسف أنه إلى الحرام أقرب وهذا الحد للمكروه كراهة تحريم وأما المكروه كراهة تنزيه فإلى الحلال أقرب هذا خلاصة ما ذكروه في الكتب المعتبرة

ولبعض المتأخرين كلمات هنا طويلة الذيل لا حاصل لها تركناها عمدا

وذكر في الفتاوي السراجية في هذا الكتاب بابا في مسائل الاعتقاديات وقدمه وهو أولى بالذكر والتقديم قال الإيمان هو الإقرار باللسان والاعتقاد بالجنان وذلك أن يقروا بوحدانية الله تعالى وصفاته الأزلية وبجميع ما جاء من عنده من كتب ويعتقد بقلبه ذلك

والإقرار باللسان شرط في حق القادر على النطق على ظاهر الجواب

وقيل الإيمان هو الاعتقاد بالقلب والإيمان بالتفاصيل ليس بواجب بل إذا آمن بالجملة كفى

والإيمان لا يزيد ولا ينقص لأن الإيمان عندنا ليس من الأعمال إيمان اليائس غير مقبول وتوبة اليائس مقبولة الإيمان غير مخلوق عند أئمة بخارى وعند أئمة سمرقند مخلوق وقيل لا خلاف بينهم في الحقيقة لأن أئمة بخارى قالوا الإيمان هداية الرب لعبده إلى معرفته وذلك غير مخلوق وأئمة سمرقند قالوا الإيمان فعل العبد وأنه مخلوق وعن هذا تعرف جواب من سأل أن الإيمان عطائي أو كسبي

أيمان المقلد صحيح وهو الذي اعتقد جميع أركان الإسلام بلا دليل

وفي جامع الجوامع قال أبو القاسم من تعلم في الصغر آمنت بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره من الله تعالى وتعلم أنه إيمان لكن لا يحسن تعبره ( ( ( تعبيره ) ) ) لا يحكم بإسلامه

وقال أبو الليث إن سأل فارسيا فقال هذا عرفت يحكم بإسلامه قال وإن كان لا يحسن أن يعبر وإلا يعرض عليه الإسلام

وفي النوازل قال الفقيه إذا كان الرجل لا يحسن العبارة وهو بحال لو سئل بالفارسية يعرف أن الله واحد وأن الأنبياء رسل الله عز وجل وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور ويقول كنت عرفت أن الأمر هكذا كان هذا مؤمنا وإن كان لا يحسن أن يعبر عنه وإذا سئل عن هذا قال لا أعلم بذلك فلا دين له ويعرض عليه الإسلام فإن أسلم وكانت له امرأة يجدد نكاحها وفي السراجية المؤمن لا يخرج عن الإيمان بارتكاب الكبيرة وإذا مات بغير توبة فهو في مشيئة الله تعالى إن شاء غفر له وإن شاء عذبه بقدر جنايته أو أقل ثم يدخله الجنة

والقرآن ( ( ( القرآن ) ) ) كلام الله تعالى غير مخلوق ولا محدث والمكتوب في المصاحف دال على كلام الله تعالى وأنه مخلوق

رؤية الله تعالى في الآخرة حق يراه أهل الجنة في الآخر ( ( ( الآخرة ) ) ) بلا كيفية ولا تشبيه ولا محازاة أما رؤية الله تعالى في المنام أكثرهم قالوا لا تجوز والسكوت في هذا الباب أحوط

القدر خيره وشره من الله تعالى بمشيئته وإرادته القديمة إلا أن المعاصي ليست برضا الله تعالى

وفي الحاوي وعن أبي سلمة الفقيه أنه قال هذه عشرة مسائل التي وجدت عليها مشايخ السلف من أهل الهداية والجماعة من آمن بها كان منهم ومن لم يؤمن بها فهو صاحب هوى وبدعة ثم عد هذه العشرة وقال قال الشيخ الإمام أبو بكر محمد بن أحمد القاضي إن الله تعالى خلق أفعال العباد وأفعالهم بقضاء الله تعالى ومشيئته وأن الله تعالى خالق لم يزل وأن الله تعالى له علم موصوف في الأزل وأن الله تعالى يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد إذا كان أصلح للعباد أو لم يكن لا يسأل عما يفعل وهو ( ( ( وهم ) ) ) يسألون وأن شفاعة محمد حق لأهل الكبائر من أمته وأن عذاب القبر حق وأنه يرجى من الله تعالى أن يعطي العباد ما يسألونه من دعائهم

وفي السراجية صفات الله تعالى قديمة كلها من غير تفصيل بين صفات الذات وصفات الفعل وأنها قائمة بذات الله تعالى لا هو ولا غيره كالواحد من العشرة والله تعالى ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض ولا حال بمكان ثم إن الله تعالى موصوف بصفات الكمال ويوصف بأن له يدا وعينا ولكن لا كالأيدي ولا كالأعين ولا يشتغل بالكيفية

وهل يجوز وصف الله تعالى بهذين الصفتين بالفارسية قال اليسد ( ( ( السيد ) ) ) الإمام أبو شجاع باليد يجوز وبالعين لا

وفي الحاوي قال بعض السلف الجملة الصحيحة أن يقول العبد عند الإمكان مع التسمية آمنت بجميع ما جاء به رسول الله على معنى ما أراد به رسول