العنق تحت اللحيين

وفي الجامع الصغير والسنة في النحر أن ينحر قائما

وفي الشاة والبقر أن تذبح مضطجعة اه

وفيه أيضا ولا بأس بالذبح في الحلق كله أسفله وأوسطه وأعلاه لأن ما بين اللبة واللحيين وهو الحلق ولأن كله مجتمع العروق فصار حكم الكل واحدا

فإن قلت هذا ينافي في ما تقدم من التقييد قلنا لا لأن النحر في أسفله

قال رحمه الله ( ولم يذك جنين يذكاة ( ( ( بذكاة ) ) ) أمه ) يعني لا يصير الجنين مذكى بذكاة أمه حتى لا يحل أكله بذكاتها وهذا عند الإمام زفر ( ( ( وزفر ) ) ) والحسن رحمهما الله تعالى

وقال أبو يوسف ومحمد وجماعة أخر ( ( ( أخرى ) ) ) إذا تم خلقه حل أكله بذكاتها لقوله عليه الصلاة والسلام ذكاة الجنين ذكاة أمه ( 1 ) ولقوله عليه الصلاة والسلام لما قيل له إنا ننحر الناقة ونذبح الشاة وفي بطنها الجنين أنلقيه أم نأكله قال كله إن شئت فإن ذكاته ذكاة أمه

ولأنه جزء من أمه حقيقة لكونه متصلا بها وحكما ( ( ( حكما ) ) ) حتى يدخل في الأحكام الواردة على الأم من البيع والهبة والعتق

وللإمام قوله تعالى إنما حرم عليكم الميتة البقرة 173 وهو اسم لحيوان مات من غير ذكاة والجنين ات ( ( ( مات ) ) ) حتف أنفه فيحرم بالكتاب

ويكره ذبح الشاة إذا تقارب ولادتها لأنه يضيع ما في بطنها

الدجاجة إذا تعلقت فرماها وأصابها ينظر إن كان لا يهتدي إلى منزله حل أكله لأنه عجز عن الذكاة الاختيارية وإن كان يهتدي ذكر الفقيه أبو الليث إن أصاب المذبح حل وإن أصاب غيره فعندمحمد لا يحل وعن غيره يحل اه

والله تعالى أعلم

| فصل فيما يحل ولا يحل

لما ذكر أحكام الذبائح شرع في تفصيل المأكول منها وغير المأكول إذ المقصود الأصل ( ( ( الأصلي ) ) ) من شرع الذبائح التوصل إلى الأكل وقدم الذبح لأنه وسيلة الشيء تقدم ( ( ( فتقدم ) ) ) عليه في الذكر

قال رحمه الله ( ولا يؤكل ذو ناب ولا مخلب من سبع وطير ) يعني لا يحل أكل ذي ناب من سباع البهائم وذي مخلب من سباع الطير لما روى ابن عباس رضى الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن أكل ذي ناب ومخلب من سبع وطير

رواه مسلم والجماعة

والسباع جمع سبع وهو كل مختطف منتهب جارح قاتل عادة والمراد بذي المخلب ما له مخلب هو سلاح وهو مفعل من الخلب وهو مزق الجلد ويعلم بذلك أن المراد بذي مخلب هو سباع الطير لأن كل ماله مخلب وهو الظفر كما أريد به في ذي ناب من سباع الهبائم ( ( ( البهائم ) ) ) لا كل ما له ناب ولأن طبيعة هذه الأشياء مذمومة شرعا فيخشى أن يتولد من لحمها شيء من طباعها فيحرم إكراما لنبي ( ( ( لبني ) ) ) آدم وهو نظير ما روي عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال لا ترضع لكم الحمقاء فإن اللبن يغذي ويدخل في الحديث الضبع والثعلب لأن لهما نابا وما روي أنه عليه الصلاة والسلام أباح أكلها محمول على الابتداء

ويدخل فيه الفيل أيضا لأنه ذو ناب ولليربوع ( ( ( واليربوع ) ) ) وابن عرس من سباع الهوام والرخمة والبغاث لأنهما يأكلان الجيف

والرخم جمع رخمة وهو طائر أبقع يشبه النسر في الخلقة يقال له الأنوف

والبغاث طائر ( ( ( مائل ) ) ) إلى الغبرة دون الرخم بطيء الطيران كذا في الصحاح

قال والسباع الأسد والذئب والنمر والفهد والثعلب والضبع والكلب والفيل والقرد واليربوع وابن عرس والنسور الأهلي والبري ومن الطير الصقر والباز والعقاب والنسر والشاهين اه

قال رحمه الله ( وحل غراب الزرع ) لأنه يأكل الحب وليس من سباع الطير ولا من الخبائث

قال رحمه الله ( لا الأبقع الذي يأكل الجيف والضبع والضب والزنبور والسلحفاة والحشرات والحمر الأهلية والبغل ) يعني هذه الأشياء لا تؤكل أما الغراب الأبقع فلأنه يأكل الجيف فصار كسباع الطير

والغراب ثلاثة أنواع نوع يأكل الجيف فحسب فإنه لا يؤكل ونوع يأكل الحب فحسب فإنه يؤكل ونوع يخلط بينهما وهو أيضا يؤكل عند الإمام وهو العقعق لأنه يأكل الدجاج

وعن أبي يوسف أنه يكره أكله لأنه غالب أكله الجيف والأول أصح

قال في النهاية ذكر في بعض المواضع أن الخفاش يؤكل وذكر في بعضها أنه لا يؤكل لأن له نابا

وأما الضبع فلما روينا وبينا ولأنه يأكل الجيف فيكون لحمه خبيثا

وأما الضب والزنبور والسلحفاة والحشرات فلأنها من الخبائث وقد قال تعالى ويحرم عليهم الخبائث الأعراف 157 وما روي من الإباحة محمول على ما قبل التحريم ثم حرم الخبائث لأنه لم يكن محرما في الابتداء إلا ثلاثة أشياء على ما قال ( ( ( قاله ) ) ) الله تعالى قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما الأنعام 145 إلى آخر الآية

ثم حرم بعد ذلك أشياء

وأما الحمر الأهلية فلما روى البخاري رحمه الله تعالى حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم لحوم الحمر الأهلية

وأما البغل فلأنه من نسل الحمار فكان كأصله حتى لو كانت أمه فرسا فعلى الخلاف المعروف في الخيل لأن المعتبر