... قال ابن دُريد : وجه الكلام ، السبيل التي تقصدها به.. صرفت الشيء عن وجهه ، أي سَننه ... وكساء موجه ، له وجهان ، ويُجمع وجه على أوجُه ووجوه وأُجوه (1) .

... وهذه المعاني نجدها عند ابن منظور ، مع إضافات أخرى هي : وفي الحديث أنه ذكر فِتَنا كوجوه البقر ، أي يُشبه بعضها بعضا ؛ لأنّ وجوه البقر تتشابه كثيرا .. وفي حديث أبي الدرداء : ( لا تفقه حتى ترى القرآن وجوها ) أي ترى له معاني يحتملها ؛ فتهاب الإقدام عليه .. رجل ذو وجهين إذا لقي بخلاف ما في قلبه (2) .

... مما سبق يتضح أنّ لكلمة الوجوه ثلاثة معان ، هي :

ـ الدلالة على معنى واحد فقط تقصده ولا تريد غيره ، ولا يحتمل معنى آخر ، ومنه : هذا وجه الرأي ، أي هو الرأي نفسه .

ـ الدلالة على التشابه ، بحيث تكون المعاني قريبا بعضها من بعض ، فيمكن ردّها إلى معنى أصلي واحد .

ـ الدلالة على التعدد في المعنى ، أي الخروج باللفظ عن سننه ، وطريقته المعهودة إلى معان أخرى يحتملها ، وهذه الدلالة كما تكون في المعاني تكون أيضا في الأمور المحسوسة ، ولعلها أصل لها ، إذ يُقال : كساء موجّه ، أي له وجهان .

... مما لا شك فيه أن المعنى الثالث هو الذي يستجيب إلى المقصود في كتب الوجوه والنظائر ، فلو أخذنا على سبيل المثال كلمة "الهدى " نجد أن المعاني التي ذكرها لها يحيى بن سلام ت 200هـ في كتابه التصاريف سبعة عشر وجها أو معنى ، فهي تعني في القرآن : البيان ، ودين الإسلام ، والإيمان ، والدعاء ، والمعرفة ، والرشد ، والتوحيد ، والسنَّة ، والتوبة ، والإلهام ....... (3) .

... وهكذا لا يُقصد بالهدى في القرآن الكريم معنى واحدا ، إنما تأتي على معانٍ متعددة يهتدي إليها العارف بتفسير القرآن .

... فما الفرق بين الغريب والوجوه والنظائر ؟!