بأنّه يدل على جواز القِران؛ لا أنّ النبي - صلّى اللهُ عليهِ وسلَّم - كان قارنًا" (1).

وقال ابن حجر بعد أن ذكر إجابات البيهقي: "ولا يخفى ما في هذه الأجوبة من التعسف" (2).

ولم يذكر ابن حجر جواب البيهقي عن حديث أنس رضي الله عنه "لبيك حجًا وعمرة" فإنّ البيهقي أجاب عنه: "بأنّ أنسًا إنّما سمع بعض أصحاب النبي - صلّى اللهُ عليهِ وسلَّم - يهلون بهما فأشتبه عليه فأسنده إلى النبي - صلّى اللهُ عليهِ وسلَّم -، وأنّه يحتمل أن يكون سمعه - صلّى اللهُ عليهِ وسلَّم - يعلم غيره كيف يهل بالقِران، لا أنّه يهل بهما عن نفسه" (3).

قال ابن القيم: "وحمل ذلك على أنّه أمر بتعليمه كلام في غاية البطلان، ومن تأمل سياق الحديث ولفظه ومقصوده علم بطلان هذا التأويل الفاسد" (4).

وقد ذكر ابن حجر أيضًا وجهًا من أوجه الجمع الذي ذكرها أصحاب هذا القول، وردّ عليها أيضًا في سياق الكلام فقال:

[قوله: "تمتع رسول الله - صلّى اللهُ عليهِ وسلَّم - في حجة الوداع بالعمرة إلى الحج" قال المهلب: معناه أمر بذلك لأنّه كان ينكر على أنسٍ قوله: "أنّه قرن ويقول بل كان مفردًا"، وأمّا قوله: "وبدأ فأهلّ بالعمرة"