# (نحو: فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى (¬1) فإن وزانه) أى: وزان: قال يا آدم (وزان [عمر] فى قوله:

أقسم بالله أبو حفص عمر) ... ما مسها من نقب ولا دبر (¬2)

===

مقصود منه بالذات وحاصل مقصود من الثانى

(قوله: فوسوس إليه الشيطان إلخ) ضمن وسوس معنى ألقى فعدى بإلى، فكأنه قيل فألقى إليه الشيطان وسوسته، وهذه الجملة فيها خفاء، إذ لم تتبين تلك الوسوسة فبينت بقوله: قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى وأضاف الشجرة للخلد بادعاء أن الأكل منها سبب لخلود الآكل وعدم موته، ومعنى وملك لا يبلى: لا يتطرق إليه نقصان فضلا عن الزوال، واعترض على المصنف فى تمثيله بالآية بأن الظاهر أن جملة وسوس إلخ فى محل جر لعطفها على جملة قلنا المضافة لإذ من قوله تعالى: وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم (¬3) الآية، إلا أن يقال: إنه مثال لكمال الاتصال بين الجملتين بسبب كون الثانية بيانا بقطع النظر عن كون الأولى لها محل أو لا- تأمل.

(قوله: فإن وزانه إلخ) الملائم لما سبق فوزانه- اه أطول.

(قوله: ما مسها من نقب ولا دبر) النقب ضعف أسفل الخف فى الإبل، وضعف أسفل الحافر فى غيرها من خشونة الأرض والنقبة بالضم أول ما يبدو من الجرب قطعا متفرقة، والدبر جراحة الظهر.

وهذا البيت لأعرابى أتى عمر بن الخطاب فقال: إن أهلى بعيد وإنى على ناقة دبراء عجفاء نقباء استحمله فظنه كاذبا، فقال والله ما نقبت ولم يحمله، فانطلق الأعرابى فحل بعيره ثم استقبل البطحاء وجعل يقول وهو يمشى خلف بعيره:

أقسم بالله أبو حفص عمر ... ما مسها من نقب ولا دبر

اغفر له اللهم إن كان فجر

:

(¬1) البيت بلا نسبة فى الإشارات للجرجانى ص 123، وكذا خزانة الأدب 5/ 207، 8/ 463، ومجالس ثعلب ص 96، ومعاهد التنصيص 1/ 278، وعقود الجمان ص 178.