# قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزؤن. الله يستهزئ بهم (¬1) لم يعطف الله يستهزئ بهم على إنا معكم؛ لأنه ليس من مقولهم فلو عطف عليه لزم تشريكه له فى كونه مفعول قالوا فيلزم أن يكون مقول قول المنافقين؛ وليس كذلك، وإنما قال: على إنا معكم دون إنما نحن مستهزؤن؛ لأن قوله:

إنما نحن مستهزؤن بيان لقوله: إنا معكم ...

===

متعلق بمحذوف أى وإذا خلا المنافقون من المؤمنين ورجعوا إلى شياطينهم أى رءوسائهم من الكافرين كذا قرر شيخنا العدوى

(قوله: قالوا إنا معكم) أى بقلوبنا من حيث الثبات على الكفر وعداوة المسلمين

(قوله: إنما نحن مستهزؤن) أى بالمسلمين فيما نظهر لهم من المداراة

(قوله: الله يستهزئ بهم) أى يجازيهم بالطرد من رحمته فى مقابلة استهزائهم بالمؤمنين، ودين الإسلام، ففى الكلام مشاكلة، وإلا فالاستهزاء مستحيل على الله (قوله على: إنا معكم) أى الذى هو محكى بالقول وقضيته أن إنا معكم وحده له محل من الإعراب؛ لأن الكلام فى العطف على ما له محل مع أنه جزء المقول، فقضية كلامه أن جزء المقول له محل وسيأتى للشارح كلام يتعلق بذلك عند قوله: (وقال رائدهم أرسوا نزاولها) وكلام السيد فيما يأتى يشعر بأن له محلا ويحتمل أن مراد المصنف على إنا معكم إلخ هذا وجعل إنا معكم له محل، أو ليس له محل إنما هو بالنظر للحكاية، لا بالنظر للمحكى؛ لأن جملة إنا معكم مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وجملة إنما نحن مستهزؤن تابعة لها فلا محل لها أيضا

(قوله: لأنه) أى لأن قوله الله يستهزئ بهم

(قوله: ليس من مقولهم) أى: حتى يعطف على مقولهم، بل من مقول الله سبحانه وتعالى،

(قوله: فيلزم أن يكون) أى: الله يستهزئ بهم

(قوله: وليس كذلك) أى ليس الواقع ذلك أى كونه مقولا لهم، ويصح أن يكون الضمير فى ليس للكون، والإشارة للواقع ونفس الأمر، والكاف زائدة على كلا الاحتمالين

(قوله: وإنما قال إلخ) أى وإنما قال المصنف لم يعطف الله يستهزئ بهم على إنا معكم ولم يقل لم يعطفه على إنما نحن مستهزؤن.

(قوله: بيان لقوله إنا معكم إلخ)

:

(¬1) البيت لأبى تمام فى ديوانه ص 3/ 290، ودلائل الإعجاز ص 173.