| تعالى وفيه إشارة لما ورد من عرف نفسه ( 1 ) عرف ربه ( قوله فكانوا الخ ) هذا إشارة لقوله تعالى إن | المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر وهذه العندية عندية مكانه لا عندية مكان لاستحالتها | عليه تعالى وحينئذ فالمعنى أنهم يكونون في مقعد صدق بحيث يكونون مقربين منه تعالى قربا معنويا | لا حسيا ( قوله خليل ) فعيل مأخوذ من الخلة بالضم وهى صفاء المودة أي المحبة الخالصة من مشاركة | الاغيار فهو في الأصل صفة مشبهة ثم سمى به المصنف فهو علم منقول من الصفة المشبهة ( قوله أي هو | خليل ) وعلى هذا فالجملة مستأنفة استئنافا بيانيا واقعة في جواب سؤال مقدر كأنه قيل ومن ذلك العبد | الفقير المضطر فقيل هو خليل بن إسحاق ( قوله نعت فحليل ) أي خليل المنسوب لا سحق بالنبوة فهو مؤول | بالمشتق فاندفع ما يقال إن ابن جامد فكيف يكون نعتا والنعت لا بد أن يكون مشتقا ( قوله أو خبر | لمحذوف ) أي هو ابن وعلى هذا فالجملة مستأنفة جواب سؤال مقدر كأنه قيل ومن خليل ( قوله | ابن موسى ) هذا هو الصواب كما في ح وغيره ( قوله ووهم من قال الخ ) أي وغلط من أبدل موسى | بيعقوب وهو ابن غازي ( 2 ) وذلك لأن إسحاق إنما كان والده يسمى موسى لا يعقوب ( قوله لأنه كان | حنيفا ) أي لأن إسحاق كان حنيفا ( قوله وشغل ولده ) أي خليلا بمذهب مالك وفي شب وغيره أن | المصنف مكث في تأليف هذا المختصر نيفا وعشرين في سنة ولخصه أي بيضه في حياته للنكاح وباقيه وجد | في أوراق مسودة فجمعه أصحابه وفي ح أن له شرحا على بعضه قال وذكر بعضهم أنه شرح ألفية ابن | مالك ولم أقف عليه قال بعض الشراح مكث المصنف عشرين سنة بمصر لم ير النيل لاشتغاله بما يعني وكان | يلبس لبس الجند المتقشفين ( قوله وإنما ذكر نفسه ) أي وإنما ذكر المصنف اسمه في مبدأ كتابه ( قوله | وما بعده ) أي لآخر الكتاب ( قوله مقول القول ) أي فمحله نصب على أنه مفعول به لا على أنه مفعول | مطلق خلافا لابن الحاجة وهل كل جملة من المقول لها محل على حدتها أولا بل المحل لمجموعها فقط فيه | خلاف ( قوله والحمد ) مبتدأ ( 3 ) وقوله والثناء خبر وقوله لغة إما حال من المبتدأ عند من إجازة ( 4 ) أو من | المضاف ( 5 ) إليه والأصل وتفسير الحمد حالة كونه لغة أي من جملة الألفاظ اللغوية أو نصب على التمييز | أو على الخافض أي والحمد في اللغة . |