طبخ في الماء والفرق أن طبخ الطحلب في الماء ينشأ عنه حالة للماء لم تكن فيه من قبل بخلاف الملح إذا طبخ في الماء فإنه إنما يكون ماء مسخنا قاله شيخنا

قوله ( خلافا للمازري ) أي القائل أن كل ما طرح قصدا من أجزاء الأرض في الماء فإنه يضر التغير به وهذا القول هو الذي أشار المصنف لرده بلو

قوله ( أو غيرهما ) أي من كل ما كان من أجزاء الأرض كمغرة وكبريت وشب وجير ولو محروقا وجبس ولو صارت عقاقير في أيدي الناس كما في ح وغيره وإن كان لا يجوز التيمم عليها حينئذ لأنه طهارة ضعيفة واقتصر المصنف على التراب والملح تنبيها بأقرب الأشياء للماء وهو التراب وأبعدها منه وهو الملح على حكم ما بينهما فيعلم بالقياس عليهما

قوله ( السلب بالملح المطروح قصدا ) أي وأما المطروح قصدا من غيره فلا يضر التغير به قوله ( وفي الاتفاق إلخ ) حاصله أن المتأخرين اختلفوا في الملح المطروح قصدا فقال ابن أبي زيد لا ينقل حكم الماء كالتراب وهذا هو المذهب

وقال القابسي إنه كالطعام فينقله واختاره ابن يونس وهو المشار له بقول المصنف والأرجح السلب بالملح

وقال الباجي المعدني كالتراب والمصنوع كالطعام فهذه ثلاث طرق للمتأخرين ثم اختلف من بعدهم هل ترجع هذه الطرق إلى قول واحد فيكون من جعله كالتراب أراد المعدني ومن جعله كالطعام أراد المصنوع وحينئذ فقد اتفقت الطرق على أن المصنوع يضر وهذا هو الشق الأول من التردد الذي صرح به المصنف وهو قوله وفي الاتفاق على السلب به إن صنع تردد وأما إن كان غير مصنوع ففيه الخلاف المشار له بقوله ولو قصدا وترجع هذه الطرق إلى ثلاثة أقوال متباينة فمن قال لا يضر فمراده ولو مصنوعا ومن قال يضر فمراده ولو معدنيا فالمصنوع فيه خلاف كغيره وهذا هو الشق الثاني من التردد وهو المحذوف لأن الأصل عدم الاتفاق وهو صادق بالأقوال الثلاثة فالمصنف أشار بالتردد لتردد الذين أتوا بعد واختلفوا في الفهم

إن قلت إن المصنف قال وبالتردد ( ( ( وذكر ) ) ) لتردد ( ( ( بعضهم ) ) ) المتأخرين في النقل ( ( ( مبدإ ) ) ) أو لعدم نص ( ( ( بل ) ) ) المتقدمين ( ( ( المحل ) ) ) وهذا ( ( ( لمجموعها ) ) ) ليس ( ( ( فقط ) ) ) منهما

قلت ( ( ( خلاف ) ) ) هذا من الأول ( ( ( الحمد ) ) ) لأن المراد بالمتقدمين من ( ( ( آلة ) ) ) تقدم ( ( ( النطق ) ) ) ولو ( ( ( فيشمل ) ) ) تقدما نسبيا وإن ( ( ( نطقت ) ) ) كان ( ( ( اليد ) ) ) من ( ( ( بالثناء ) ) ) المتأخرين لا المتقدمين باصطلاح أهل المذهب وهم من كان قبل ابن أبي زيد والمراد ( ( ( لأجل ) ) ) بالنقل ( ( ( جميل ) ) ) عن ( ( ( اختياري ) ) ) المتقدمين ( ( ( خرقا ) ) ) ما ( ( ( للعادة ) ) ) نسب إليهم ولو بحسب الفهم والحمل ( ( ( إليه ) ) ) لكلامهم ( ( ( لقربه ) ) )

قوله ( وهو عدم الاتفاق ( ( ( خالف ) ) ) على السلب به ) أي المصنوع ( ( ( بهذا ) ) )

قوله ( بل الخلاف ( ( ( جهة ) ) ) ) أي المشار ( ( ( الجميل ) ) ) له بقول ( ( ( الاختياري ) ) ) المصنف ولو قصدا جاز فيه كالمعدني قوله ( عدم ( ( ( والمراد ) ) ) السلب مطلقا ) أي سواء ( ( ( الخبر ) ) ) كان معدنيا ( ( ( لله ) ) ) أو مصنوعا ( ( ( أجنبي ) ) )

قوله ( لا يرفع الحدث ( ( ( جهة ) ) ) بماء ( ( ( كونه ) ) ) متغير إلخ ) أشار الشارح بهذا إلى أن قول المصنف لا بمتغير إلخ عطف على قوله بالمطلق وفيه إشارة إلى جواز عطف النكرة على المعرفة

قوله ( أو ظنا ) أي قويا بخلاف المشكوك في تغيره والمظنون تغيره ظنا غير قوي والمتوهم تغيره والحاصل أن المتغير بالمفارق أما لون الماء أو طعمه أو ريحه وفي كل إما أن يتحقق التغير أو يظن ظنا قويا أو غير قوي أو يشك فيه أو يكون متوهما فإن كان المتغير اللون أو الطعم ضر اتفاقا إن كان التغير محققا أو مظنونا ظنا قويا لا إن كان مشكوكا أو متوهما أو مظنونا ظنا غير قوي وإن كان المتغير الريح فكذلك على المعتمد

وقال ابن الماجشون تغير الريح لا يضر مطلقا ونسب ابن عرفة لسحنون التفرقة بين كون تغير الريح كثيرا فيضر خفيفا فلا يضر وكلا القولين ضعيف وما ذكرناه من التفرقة بين الظن القوي وغيره هو ما لعبق ولكن الحق