معنى باطل؛ بل إن هذا التقسيم يشهد له وقوعه في كلام العرب الذين نزل القرآن بلغتهم التي تعتبر أوسع اللغات وأكثرها إعجازاً، ولذلك قال الشوكاني (1): (فإن وقوع المجاز، وكثرته في اللغة العربيَّة أشهر من نار على علم، وأوضح من شمس النهار) (2).

ولايقاُل: إن هذا التقسيم لايجوز القول به؛ لأنه تقسيم حادث لم يكن موجوداً في عهد السلف ولاتكلم به الصحابة ولا التابعون ولا الأئمة المشهورون المشهود لهم بالفضل والعلم؛ لايقال هذا لأن أكثر الاصطلاحات التي تعارف عليها العلماء إنَّما حدثت بعد القرون المفضلة، ولم تكن موجودة، والتقسيمات الحادثة قطعاً لاتضر متى لم تغير الأصل.

فمثلاً الاسم في بداية الجملة الإسمية مرفوع، فكون التقسيم سماه مبتدأ فهذا لايضر لأن المبتدأ مرفوع، ولكن متى غيرت التسمية الأصل بأن جعلت المبتدأ مثلاً منصوباً فهذا يدل على فساد التقسيم (3).

فتقسيم الكلام إلى حقيقة ومجاز بالمعنى الذي ذكره ابن عبدالبر لايغير الأصل، بخلاف تقسيمه إلى حقيقة ومجاز بالمعنى الذي ذكره أهل الكلام من المبتدعة، ومن وافقهم من علماء الأصول والبلاغة فإنه تقسيم فاسد لتغييره أصل الكلمة (4).

ولذلك عدّه شيخ الإسلام تقسيماً مبتدعاً فقال: (فلا مجاز في القرآن، بل وتقسيم اللغة إلى حقيقة ومجاز تقسيم مبتدع محدث لم ينطق به السلف، والخلف فيه