الضمير، ولم يتعد الفعل بالباء. والثانية: أضاف الخلق إلى نفسه وأفرد الضمير وثنى اليد وعدي الفعل بالباء.

ب - حكم من قال: إن ظاهر النصوص مراد أو غير مراد:

١ - إن كان يعتقد أن الظاهر هو التمثيل فلا ريب أنه مخطئ، فليس التمثيل هو ظاهر الصفات فضلًا أن يكون مرادًا.

٢ - وإن كان يعتقد باعتقاد السلف وهو أن الظاهر على ما يليق بالله فهو المراد.

* القاعدة الرابعة: المحاذير التي يقع فيها من يتوهّم التمثيل ثم ينفي الصفات:

١ - تمثيل ما فهمه من صفات الله بصفات المخلوقين.

٢ - تمثيل الله بالمنقوصات من الجمادات أو الأموات أو المعدومات.

٣ - تعطيل النصوص عمّا دلت عليه من الصفات.

٤ - تعطيل الله تعالى عن صفات الكمال.

من الأمثلة المضروبة على القاعدة:

١ - الاستواء: من ينفيه يقول: إن إثباته فيه تشبيه باستواء الإنسان على ظهور الفلك والأنعام، ويلزم منه الاحتياج إلى العرش.

الرد:

١ - ليس في لفظ "الاستواء" ما يدل على المماثلة لأن الله تعالى أضاف الاستواء إلى نفسه، كما أضاف سائر أفعاله وصفاته إليه: ﴿خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ فِي سِتَّةِ أيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ﴾ [السجدة: ٤] .

٢ - الله تعالى ليس مثل خلقه فكذلك استواؤه ليس مثل استوائهم.

٣ - ثبت بالضرورة عنى رب العالمين عن الخلق فلا يلزم من استوائه افتقاره إلى العرش.

٤ - جميع الصّفات لا يتوهم فيها النقص فكذلك الاستواء.

٥ - ثبت أنّ بعض المخلوقات بعضها فوق بعض ومع ذلك فليس الأعلى