|19774| قوله (إِلَى يَوْمِ تَلْقَوْنَهُ) أي: إلى يوم القيامة أو إلى الموت، والمراد الأبد إذ دائرة التكليف ينقطع بعد ذلك (تَعِيشُوا) أي: عيشًا هنيئًا في الدنيا أو المراد عيش الآخرة إذ لا عيش إلا عيش الآخرة (إِلَّا بِطِيبِ نَفْسٍ مِنْهُ أَلَا) أي: بمعاملة شرعية رضي بها وإلا فلو رضي بمعاملة غير صحيحة شرعًا لما حل كما في الربا، ويحتمل أنه ترك ذكر المعاملة اعتمادًا على ما بعده من إبطال الربا مثلًا، وبالجملة فلا بد من كون المعاملة مشروعة ومن الرضا بها (وَمَأْثَرَةٍ) بفتح ميم وضم مثلثة أو فتحها: كل ما يذكر ويؤثر من مكارم أهل الجاهلية ومفاخرهم (تَحْتَ قَدَمِي) كناية عن إبطالها وإسقاطها، أي: فلا مؤاخذة بعد الإسلام بما جرى في الجاهلية، ولا قصاص ولا كفارة، ولا دية، ولا يؤخذ الزائد على رأس المال بما وقع في الجاهلية من عقد الربا (يُوضَعُ) أي: يبطل بدء به لأنه دم قرابته كما بدء بربا العباس (قَدْ اسْتَدَارَ) أي: صار على هيئته، أي: وبطل ما كان عليه أهل الجاهلية من النسيء (أَنْ يَعْبُدَهُ الْمُصَلُّونَ) بسجود الصنم (عَوَانٌ) أي: اسيرات محبوسات بقيود الزوجية (شَيْئًا) من الخروج (وَإِنَّ لَهُنَّ عَلَيْكُمْ) أي: حقوقًا فحذف اسم إن لظهوره (أَنْ لَا يُوطِئْنَ) صيغة جمع الإناث من الإيطاء قال ابن جرير في (تفسيره): أن لا يمكن من أنفسهن أحد سواكم، ورد بأنه لا معنى حينئذ لاشتراط الكراهة، لأن الزنا حرام على الوجوه كلها. قلت: يمكن الجواب بأن الكراهة في جماعهن يشمل عادة للكل سوى الزوج، ولذلك قال ابن جرير: أحدًا سواكم.