|19547| قوله (دُلِّيَ) بالتشديد على بناء المفعول، أي: أرسل (فَوُزِنْتَ) على بناء المفعول (فَرَجَحْتَ) على بناء الفاعل من الرجحان (ثُمَّ رُفِعَ الْمِيزَانُ). قال ابن العربي في (شرح الترمذي): رفع الميزان دليل على أنه ليس هناك من يستحق أن يقرن بمن تقدم، ثم استشهد على ذلك بحديث ابن عمر (كنا لا نعدل بأبي بكر ثم عمر ثم عثمان ... ) الحديث، وقال في سبب الكراهة: أنه - صلى الله عليه وسلم - كره وقوف التخيير، وحصر درجات الفضائل في ثلاثة ورجا أن يكون في أكثر من ذلك فأعلمه الله تعالى أن التفضيل انتهى إلى المذكور فساءه ذلك وحمد الله تعالى على ما وهبه. انتهى. قلت: وهذا مبني على تأويل الرؤيا بالأفضلية، ويلزم منه خروج علي عن دائرة الأفضلية، وهو خلاف ما عليه العلماء، ولهذا أول الخطابي حديث ابن عمر بأنه أراد الشيوخ، وذوي الأسنان، وقد يؤول بأن المراد: هم الذين فازوا بفضل الصحبة فقط لا من فاز بالصحبة والقرابة كعلي، وأيضًا هذا التأويل يخالف تأويله - صلى الله عليه وسلم - بخلافة النبوة، فالوجه ما قيل في رفع الميزان أن خلافة النبوة مع اتفاق الأمة عليها انتهت إلى عثمان، وصارت في وقت على مشوبة بدعوى الملك في الجملة إلى أن ارتفعت الخلافة، وبقى الملك المحض (فَاسْتَاءَ لَهَا) قيل: يحتمل أنه افتعال من السوء مطاوع ساءه فأساء ولها جار ومجرور، والضمير للرؤية، أي: أغتم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لهذه الرؤية، ويحتمل أنه استفعال من الأول، أي: طلب تأويلها بالتأمل والنظر فقال: خلافة بنوة، ولذلك قيل: الفرق بين الروايتين أشار إليهما الإمام في (المسند) أن أحدهما افتعال من السوء، والآخر استفعال من الأول