قوله (أَنَا النَّبِيُّ) فيه أنه يجوز أن يذكر الرجل نفسه بأوصاف حميدة لمصلحة كالتعريف، وأن يظهر نفسه عند أعدائه توكلًا على الله تعالى وأن ينسبه إلى جده، ثم قيل: الرواية في قوله (لا كذب) بفتح الباء فلا يتوهم أنه شعر، ورد بأن الرواية بإسكان الباء فيشكل وروده من النبي - صلى الله عليه وسلم - لقوله تعالى: (وما علمناه الشعر وما ينبغي له) فأجيب تارة بمنع أن هذا الوزن من أوزان الشعر وتارة بأن الشاعر إنما سمي شاعرًا لوجوه منها أنه شعر القول وقصده وأتى به كلامًا موزونًا على طريقة العرب مقفًى فإن خلا عن هذه الأوصاف أو بعضها لم يكن شعرًا والنبي - صلى الله عليه وسلم - لم يقصد بكلامه ذلك فلا يعد شعرًا وإن كان موزونًا، وأما نسبته - صلى الله عليه وسلم - إلى الجد فقيل: لأن شهرته كانت أكثر بجده من شهرته بأبيه، لأن أباه توفي في حياة أبيه، وكان عبد المطلب مشهورًا شهرة ظاهرة، وكان سيد قريش فاشتهر - صلى الله عليه وسلم - به. قوله (كانت صلاة) يريد أن الركوع والقيام بينه وبين السجود، والسجود والجلوس بين السجدتين كانت قريبة إلى الاستواء إلا أنه وصف الصلاة مقيدة بهذه الأوقات بصفة الاستواء توصيفًا للكل بوصف الجزء ونبه على ذلك بالتقييد بهذه الأوقات. قوله (كان يقنت) أي: أحيانًا كالوقائع العظام ولذا لم يذهب أحد إلى دواه القنوت في المغرب، والله تعالى أعلم. قوله (فساخت به فرسه) أي: غاصت في الأرض (فعطش) كفرح (فحلبت فيه) أي: قلت للراعي فحلب (كثبة) بضم فسكون مثلثة أي: قليلًا، وكأن الراعي كان مأذونًا في الحلب لمن يمر به، وقيل غير ذلك (حتى رضيت) قيل: أي: حتى علمت أنه شرب حاجته وكفايته. قلت: أو حتى رضيت حيث ما ضاع سعي، بل صار مقبولًا بخلاف ما لو ورد أو شرب قليلًا. قوله (توسد يمينه) أي يجعل يمينه كالوسادة له (قنى) إلخ، فيه أنه ينبغي للإنسان أن يذكر عند النوم الموت وينتقل منه إليه.