|17726| قوله (تَدَاوَوْا) الظاهر أن الأمر للإباحة والرخصة، وهو الذي يقتضيه المقام، فإن السؤال كان على الإباحة قطعًا فالمتبادر في جوابه أنه بيان للإباحة ويفهمُ من كلام بعضهم أن الأمر للندب وهو بَعيد، فقد وَرَدَ مَدح من تَرك الدواء والاسترقاء توكلًا على الله، نعم قد تداوى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. بيانًا للجواز، فمن نوى موافقته - صلى الله عليه وسلم - يؤجر على ذلك (لَمْ يَضَعْ) أي: لم يخلقه (الْهَرَمُ) بفتحتين كبر السن، وعده من الأسقام، وإن لم يكن منها، لأنه من أسباب الهلاك، ومقدماته كالداءِ، أو لأنه يغير البدَن عن القوة والاعتدال كالداءِ (وَضَعَ اللَّهُ الْحَرَجَ) أي: الإثم، أي: عما سألتموه من الأشياء، وكأنهم ما سألوه إلا عن المباحات (إِلَّا امْرَأً اقْتَرَضَ) بمعني لكن، ويحتمل أن يكون استثناء عما تقدم على أن المعنى وضع الله الحرج عمن فعل شيئًا مما ذكرتم إلا عمن اقترض ... إلخ، وعلى هذا لابد من اعتبار أنهم سألوه عمن اقترض أيضًا ويحتاج هذا المعنى إلى تقدير حرف الجر، كما لا يخفى، قيل: أي إلا من اغتاب أخاه أو سبه أو آذاه في نفسه عبر عنها بالاقتراض، لأنه يسترد منه في العقبى، ويحتمل أن يكون اقترض بمعنى قطع، وقال السيوطي: أي نال منه وقطعه بالغيبة (خلق حسن) يعامل به مع الله تعالى ومع عباده أحسن معاملة، والله تعالى أعلم. عمرو بن الحرث هو خزاعي مصطلقي أخو جويرة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -. قوله (غضا) الغض: هو الطري الذي لم يتغير وغضاضة الشباب: نضارته وطراوته (ابن أم عبد) هو عبد الله بن مسعود مدح لطريقه في القراءة وهيئته فيها وكيفيات أدائه. قوله (إلا سلاحه) لا إشكال بنحو القدح، فإن الكلام فيما يعد عرفًا مالًا، والله تعالى أعلم.