|17409| قوله (قَدْ عَلِمْنَا السَّلَامَ عَلَيْكَ) أي: أن الله تعالى أمرنا بالصلاة والسلام جميعًا، فأما السلام، فإنه قد علمنا: إما بما علمنا من سلام بعضها على بعض، أو بما في التشهد، فبين لنا الصلاة (كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ) للناس في هذا الشبيه كم كثير، والأقرب عندي: أن التشبيه بالنظر إلى ما يفيده واو العطف من الجمع والمشاركة وعموم الصلاة المطلوبة له ولأهل بيته - صلى الله عليه وسلم - أي: شاركه أهل بيته معه في الصلاة، واجعل الصلاة عليه عامَّة له ولأهل بيته (كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ) كذلك فكأنه - صلى الله عليه وسلم - لما رأى أن الصلاة عليه من الله تعالى ثابت على الدَّوام 20 كما هو مفاد صيغة المضارع المفيد للاستمرار التجددي في قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ﴾ |الأحزاب: 56| فدعاء المؤمنين بمجرد الصلاة عليه قليل الجدوى بين لهم أن يدعوا له بعموم صلاته له ولأهل بيته، ليكون دعاؤهم مستجلبًا لفائدة جديدة وهذا هو الموافق لما ذكره علماء المعاني في القيود أن محط الفائدة في الكلام هو القيد الزائد وكأنه لهذا خصَّ إبراهيم لأنه كان معلومًا بعموم الصلاة له ولأهل بيته على لسان الملائكة، ولهذا ختم بقوله (إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ) كما ختمت الملائكة صلاتهم على أهل بيت إبراهيم بذلك، ويؤيده ضم البركة إلى الصلاة أيضًا، وقال بعض المحققين: وجه الشبه هو كون كل من الصلاتين أفضل وأولى وأتم من صلاة من قبله، أي: كما صليت على إبراهيم صلاة هي أتم وأفضل من صلاة من قبله، كذلك صلِّي على محمد صلاة هي أفضل وأتمُّ من صلاة من قبله، ولك أن تجعل وجه الشبه مجموع الأمرين من العموم والأفضلية. وقال الطيبي: ليس التشبيه من باب إلحاق الناقص بالكامل، بل لبيان حال ما لا يعرف بما يعرف.