|12359| قوله (أَنْتَظِرُ أُمَّتِي تَعْبُرُ الصِّرَاطَ) من عبر الوادي، كنصر قطعه، وفي بعض النسخ: (تَعْبُرُ |عَلَى| الصِّرَاطِ) بزيادة (عَلَى) والأقرب: تركها، كما في نسختنا، والظاهر أن المراد: بهذه الأمة: من لا حساب عليهم، فأذن لهم في الدخول إلى الجنة (أَنْ يُفَرِّقَ) من التفريق (إِلَى حَيْثُ يَشَاءُ) أي: من الجنة والنار (لِغَمِّ مَا) الظاهر: أنه بالتنوين على التوصيف دون الإضافة، أي: لغم عظيم (|مُلْجَمُونَ|) بفتح الجيم: من الإلجام (كَالزَّكْمَةِ) ضبط بضم زاي فسكون كاف (قَالَ عِيسَى: انْتَظِرْ حَتَّى أَرْجِعَ إِلَيْكَ) الأقرب: أن هذا من كلامه - صلى الله عليه وسلم - فعيسى مناد بحذف حرف النداء، وصيغة (انْتَظِرْ) للأمر، ويحتمل أن يكون (أنْتَظِرُ) بصيغة المتكلم من كلام عيسى بتقدير الاستفهام، وقوله (حَتَّى أَرْجِعَ إِلَيْكَ) من كلامه - صلى الله عليه وسلم - لعيسى بتقدير: أي: نعم حتى أرجع إليك، ولو قيل: التقدير: قال لعيسى، استقام الكلام، لكنه تقدير على خلاف القياس (فَلَقِيَ) أي: من الكرامة، وظاهر هذا أنه - صلى الله عليه وسلم - أفضل الخلق كلهم، قال صاحب (البردة): وأنه خير الخلق كلهم (ذَاكَ إِبْرَاهِيمُ) يدل على تفضيل البشر على الملائكة، وعلى أن أفضل الخلق كلهم: إبراهيم، وفي الثاني إشكال، فقيل: قوله: قبل أن يعلم قدره، وقيل: أراد التواضع، ويحمل الخيرية على الخيرية من وجه، مثل أنه يلبس يوم القيامة أولًا، ولا يخفى أنه على الثاني لا يبقى دليلًا لتفضيل البشر على الملائكة، إذ لا نزاع في الفضل الجزئي، فليتأمل.