|8507| قوله (مَا رَأَيْتُ) حمل الرؤية على العلمية أبلغ من حملها على البصرية، ونصب (أَذْهَبَ) على الأول على أنه مفعول ثان، وعلى الثاني على أنه صفة للمفعول الأول، والتقدير على الوجهين: أحدًا أذهب (مِنْ نَوَاقِصِ) جمع ناقصة على أنها صفة لنفوس لا لنساء إن خطاب (مِنْكُنَّ) لجنس النساء لا للحاضرات فقط، إذ لا يظن بالحاضرات أنهن أذهب من غيرهن من جنس النساء، وإنما النساء أذهب من غيرهن من النفوس (|رَأَيْتُكُنَّ| أَكْثَرَ أَهْلِ النَّارِ) لا بد من حمل هذا الخطاب على جنس النساء، إذ لا يمكن أن تكون الحاضرات أكثر أهل النار أصلًا، وإن فرض أنهن أهل النار، وحينئذ فالمرجو أن لا تكون أحد من الحاضرات في النار، فلا يضر هذا في فضل الصحابيات بأن يقال: لا شك في عدم دخول بعض من غير الصحابيات في النار، فلو دخلت بعض من الصحابيات فيها لزم فضل غيرهن عليهن، فليتأمل (حُلِيًّا) بضم فكسر فتشديد: جمع حلي، بفتح فسكون (وَيْلَكِ) كلمة توبيخ (فَإِنَّا) بالتشديد، أي: أنا وولدَيَّ، أو بالتخفيف، أي: وولدِي كذلك (أَمَّا مَا ذَكَرْتُ) الأقرب أنه على صيغة التكلم، ويحتمل أنه على صيغة الخطاب للمرأة (فَالْحَيْضَةُ) بفتح الحاء، أي: فسببه الحيضة (مِنْ نُقْصَانِ دِينِهَا) أي: من موجباته (فَشَهَادَتُكُنَّ) أي: فعلامته شهادتكن، وفي (المجمع): قلت: في الصحيح طرف منه، رواه أحمد وأبو يعلى، ورجال أحمد ثقات.

8508 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ إِسْحَاقَ حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ عَنْ يُونُسَ عَنْ الزُّهْرِيِّ قَالَ حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ يَقْبِضُ اللَّهُ الْأَرْضَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَطْوِي السَّمَاءَ بِيَمِينِهِ ثُمَّ يَقُولُ أَنَا الْمَلِكُ أَيْنَ مُلُوكُ الْأَرْضِ

|8508| قوله (يَقْبِضُ اللهُ) سبق تحقيق أمثاله.