|8135| قوله (مَا مِثْلُهُ آمَنَ عَلَيْهِ الْبَشَرُ) كلمة (مَا) موصولة مفعول ثان لـ (أُعْطِيَ) و (مِثْلُهُ) مبتدأ خبره جملة (آمَنَ عَلَيْهِ الْبَشَرُ) والجملة الاسمية صلته، ومعنى (عَلَيْهِ) لأجله، ولا يخفى أن الحديث مسوق للفرق بين معجزات الأنبياء من قبل، ومعجزته العظمى التي هي القرآن، والشراح قد تعرضوا للفرق بوجوه، لكن ما أتوا بها على وجه يؤديه لفظ الحديث ويخرج منه، والأقرب عندي في بيان الفرق أن يقال: إن قوله (آمَنَ عَلَيْهِ الْبَشَرُ) إما لبيان ظهور معجزات غيره، أي: أن معجزات غيره من الظهور كانت بحيث أن البشر مع كمال ما حيل عليه من الجدال والخصام، كما يشهد بذلك قوله تعالى: ﴿وَكَانَ الْإِنسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا﴾ |الكهف: 54| وقوله تعالى: ﴿فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُّبِينٌ﴾ |النحل: 4| آمن بها، أي: يمكن إيمانه بسبب الظهور، أي: أنها من الظهور كانت تجلب القلوب إلى التصديق بها، كالعصى، وانفلاق البحر، ونتق الجبل، وإحياء الموتى، وخروج الناقة من حجر، وأما معجزتي، فوحي متلو لا يدرك إعجازه إلا بكمال العقل وحدة النظر، ولا يظهر لكل أحد فأعطاؤها لأمتي دليل على أنهم خلقوا على كمال العقل وحدة النظر، فرجاء الإيمان منهم أكثر وأغلب أو المعنى، أما معجزتي، فكلام مبارك يجلب القلوب إلى الإيمان ببركاته، أو هي معجزة خفي الإعجاز، فالإيمان به تكرمة من الله تعالى، فرجاء الإيمان من أمتي بسبب بركة القرآن، وبتكرمة الله تعالى أكثر، وإلى الوجه الثالث يشير كلام الأبي رحمه الله تعالى في (شرح مسلم): والوجه الأول أقرب أو يقال: إن قوله (آمَنَ عَلَيْهِ الْبَشَرُ) بيان لاقتصار معجزاتهم على قدر الحاجة والكفاية، أي أن معجزاتهم كانت فما يكفي الإيمان البشر، ومعجزتي أظهر وأوفر وأزيد على قدر الحاجة، لأنه ليس من جنس ما يقال أنه سحر، ولأنه دائم فهو أزيد على قدر الحاجة، وكلام الشراح يشير إلى الوجه الأخير، فتأمل، وقيس