|8018| قوله (لَمَحْلُوفُ) بفتح اللام: مبتدأ خبره مقدر، أي: قسمين كما في ﴿لَعَمْرُكَ﴾ |الحجر: 72| والمحلوف مصدر حلف، بمعنى: أقسم، في (الصحاح): هو أحد ما جاء من المصادر على مفعول، مثل: المجلود والمعقول والمعسور، وهذا الحلف ظاهره أنه من كلامه - صلى الله عليه وسلم - ويحتمل أنه من كلام أبي هريرة، لتحقيق أن هذا قاله النبي - صلى الله عليه وسلم - والله تعالى أعلم. (لِمَا يُعِدُّ) ضبطه بعضهم من الإعداد (الْمُؤْمِنِينَ) هذا بالنصب في بعض النسخ، وكذا (الْمُنَافِقِينَ) والظاهر أن نصبهما على نزع الخافض، أي: لما أعد الله للمؤمنين، ويحتمل أن يكون قوله (يُعِدُّ) من الوعد، أي: لما وعد الله المؤمنين من جهة قوتهم على العبادة، وجاء في بعض النسخ (الْمُؤْمِنُونَ) بالرفع مع نصب (الْمُنَافِقِينَ) وفي (المجمع): (الْمُؤْمِنِينَ) بالنصب مع رفع (الْمُنَافِقُونَ) والظاهر أنهما بالرفع على أنهما فاعل الإعداد، والفرق بينهما سهو من الناسخ، والله تعالى أعلم. (يَغْتَنِمُهُ) هكذا في نسخ (المسند) فقيل: هو من اغتنم الأمر، أي: حرص عليه كما يحرص على الغنيمة. قلت: في (المجمع): (يَغْتَبِنُهُ) من الغبن، وهو واضح، والله تعالى أعلم، وفي (المجمع) بعد ذكر هذا الحديث: وفي رواية: (إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ لَيَكْتُبُ أَجْرَهُ وَنَوَافِلَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُدْخِلَهُ، وَيَكْتُبُ إِصْرَهُ وَشَقَاءَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُدْخِلَهُ) رواه أحمد، والطبراني في (الأوسط) |عن| تميم مولى بن رمانة، ولم أجد من ترجمه. انتهى. قلت: ما ذكره من الرواية يقتضي نصب المؤمنين والمنافقين، على أن يكون يعد من الإعداد أو الوعد كما سبق، فليتأمل، وأما تميم ففي (الإكمال) أنه مجهول، وفي (التعجيل) قلت: أخرج له ابن خزيمة في (صحيحه) في فضل رمضان، وصرح ابن المبارك بسماعه عن أبي هريرة.