|7978| قوله (نَحْنُ أَحَقُّ بِالشَّكِّ مِنْ إِبْرَاهِيَمَ) لم يرد، والله تعالى أعلم بـ (نَحْنُ) نفسه الكريم، بل أراد الأنبياء مطلقًا غير إبراهيم، أي: لو كان من إبراهيم شك، لكان غير إبراهيم من الأنبياء أحق به، لأن إبراهيم قد أعطي رشده فقال تعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا إِبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ مِن قَبْلُ﴾ |الأنبياء: 51| وفتح عليه من الحجج ما فتح، فقال تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ﴾ |الأنعام: 75| فهو كان علمًا في الإيقان، فإذا فرضناه شاكًّا في شيء كان غيره من الأنبياء أحق بالشك فيه، ومعلوم أنه ما شك غيره في البعث والقدرة على الأحياء، فكيف هو ومعنى قوله (إِذْ قَالَ: ﴿رَبِّ أَرِنِي ... ﴾) إلخ؟ أي: لو كان من إبراهيم شك إذ قال: ﴿رَبِّ ... ﴾ إلخ، وليس المعنى: نحن أحق، إذ قال كما لا يخفى، فإن قلت: فما معنى سؤال إبراهيم؟ قلت: ما كان إلا عن رؤية كيفية إحياء الموتى، كما هو صريح قوله: ﴿رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى﴾ |البقرة: 260| لكن لما كان مثل ذلك السؤال قد ينشأ عن شك في القدرة على الإحياء، فربما يتوهم من يبلغه السؤال أنه قد شك، أراد الله تعالى أن يزيل ذلك التوهم بتحقيق منشأ سؤاله، فقال له: ﴿أَوَلَمْ تُؤْمِن﴾ أي: بالقدرة على الإحياء؟ فقال: ﴿بَلَى﴾ أي: بل أنا مؤمن بالقدرة، ولكن سألت ﴿لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِي﴾ برؤية كيفية الإحياء، فكأن قلبه اشتاق إلى ذلك، فأراد أن يطمئن بوصوله إلى المطلوب، وهذا لا غبار عليه أصلًا، وهذا هو ظاهر القرآن كما لا يخفى، ومن قال أنه أراد زيادة الإيقان ونحوه، فقد بعد، إذ معلوم أن مرتبة إبراهيم فوق مرتبة من قال: (لو كشف الغطاء، ما ازددت يقينًا) والله تعالى أعلم.