|7270| قوله (اسْتَبَّ رَجُلَانِ) أي: اختصما بالقول (لَا تُخَيِّرُونِي عَلَى مُوسَى) أي: لا تفضلوني عليه، قال التوربشتي: قاله ذلك على سبيل التواضع أولًا، ثم ليردع الأمة عن التخيير بين أنبياء الله من تلقاء أنفسهم، ثانيًا: فإن ذلك يفضي بهم إلى العصبية، فينتهز الشيطان عند ذلك فرصة فيدعوهم إلى الإفراط والتفريط، فلهذا قال: (لاَ تُخَيِّرُوا بَيْنَ الأَنْبِيَاءِ) أي: لا تقدموا على ذلك بأهوائكم وآرائكم، بل بما آتاكم الله من البيان ومثله: (مَا يَنْبَغِي لأَحَدٍ أَنْ يَقُولَ أَنَا خَيْرٌ مِنْ يُونُسَ) أي: لا ينبغي أن يقول من تلقاء نفسه، أو لا ينبغي أن يفضل من حيث النبوة والرسالة، فإن شأنهما لا يختلف باختلاف الأشخاص، بل كل الانبياء سواء فيما جاءوا به من عند الله، وإن اختلفت مراتبهم، وإليه يشير قوله تعالى: ﴿لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ﴾ |البقرة: 285| وخص يونس بالذكر صونًا لبواطن الضعفاء عما يعود إلى نقيضه في حقه، بسبب ما قصد الله تعالى من شأنه في كتابه (يَصْعَقُونَ) من صعق كعلم، أي: يغشى عليهم من النفخة، والحديث يد ل على أنها النفخة الأولى، إذ الاستثناء في القرآن ما وقع إلا فيها، فيشكل بأن موسى قد مات، فكيف تدركه تلك النفخة، وإنما يصعق عندها الأحياء؟ والجواب: إن الأنبياء أحياء، فيمكن أن تدركهم هذه النفخة، ولهذا الكلام تفصيل ذكرته في (حاشية الصحيحين). (أَوَّلَ مَنْ يُفِيقُ) من الإفاقة، والمراد: أول من يفيق من الذين علم ضعفهم جزئيًا، فلا ينافي احتمال كون موسى أفاق قبله عليهما الصلاة والسلام، كما ذكره - صلى الله عليه وسلم - على وجه الاحتمال (|فَمَا أَدْرِي) وعلى التقديرين، فله علي فضل عظيم يمنع من التفضيل، ولو كان الفضل جزئيًّا والله تعالى أعلم.