|6356| (خَلَقَ خَلْقَهُ فِي ظُلْمَةٍ، ثُمَّ أَلْقَى عَلَيْهِمْ مِنْ نُورِهِ يَوْمَئِذٍ) أي: يوم خلقهم ظاهره يقتضي أنه تعالى خلقهم جميعًا في يوم واحد، ثم ألقى عليهم النور يومئذ، فالوجه حينئذ 20 حمل هذا الحديث على خلق الأرواح لا على خلق الأشباح، وحينئذ فيمكن حمل الحديث على ظاهره، إذ لا يستبعد أن الأرواح كانت أول ما خلقت في ظلمة، ثم ألقي عليها النور، فمنها من أصابه ومنها من أخطأه، ثم تكون الهداية والضلالة في هذا العالم على حسب ذلك، ويمكن حمل الظلمة على الجهل والعراء عن الهداية والنور على العلم، أو الهداية ثم يكون قبول ذلك علامة للهداية في هذا العالم، وعدمه علامة للضلالة وعلى جميع الوجوه لا منافاة بين هذا الحديث وحديث (كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ) لأن المراد به: الولادة على خلو الطبع عما يصرف عن الإسلام، وقد ذكر شراح (المشكاة) وغيرهم للحديث معنى آخر لا يناسب هذه الرواية والله تعالى أعلم،.وفي (المفاتيح): معنى من نوره، أي: من نور خلقه، وإضافته إلى الله تعالى إضافة إبداع، واختراع على سبيل التكريم والجار والمجرور صفة لموصوف مقدر هو مفعول (أَلْقَى) أي: ألقى عليهم شيئًا من نوره على أن من بيانية، أي: الشيء الذي هو نوره ويجوز كونها للتبعيض، أي: ألقي عليهم بعض نوره أو زائدة على رأي الكوفيين، وكذا الكلام في قوله (فَمَنْ أَصَابَهُ مِنْ نُورِهِ). (جَفَّ الْقَلَمُ عَلَى عِلْمِ اللَّهِ) أي: تقرر الأمر على ما يعلمه من هداية من قبل النور وضلالة الآخرين، حتى كأنه قد كتب وفرغ منه، ومضى على القلم بعده زمان جف فيه