|6204| قوله (عِنْدَ اللهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ) الظاهر: أن الظرفين متعلقان بقوله (عَلَى مَنَابِرَ) وهو الخبر، وقال الطيبي: (عِنْدَ اللهِ) خبر بتقدير: مقربون عند الله، و (عَلَى مَنَابِرَ) يجوز أن يكون خبرًا يعد خبرًا وحالًا من الضمير المستقر في الظرف. انتهى. (مِنْ نُورٍ) قد سبق (مِنْ لُؤْلُؤٍ) فيحمل النور ها هنا: على لؤلؤ منور، مضيء كأنه عين النور، توفيقًا بين الروايات، وبه اندفع أن النور عادة لا يصلح للجلوس عليه، فكيف يتخذ منه المنابر؟ ثم الجار والمجرور صفة لـ (مَنَابِرَ) مخصصة مبينة لحقيقة تلك المنابر (عَنْ يَمِينِ الرَّحْمَنِ) قيل: المراد منه: كرامتهم عند الله، وقرب محلهم، وعلو منزلتهم، لأن من عظم قدره في الناس يقعد في يمين الملك (وَكِلْتَا يَدَيْهِ يَمِينٌ) تنزيه له تعالى عما يسبق إلى فهم القاصرين من مقابلة اليمين باليسار أن له يسارًا، مع أنه لا يجوز إثبات ذلك له، فإن الشمال ضعيف بالنسبة إلى اليمين، فلو كان لله يمين وشمال لكان ذا قوة وضعف، وهو تعالى منزه عن الضعف، بل له القدرة الكاملة، وكلتا يديه من غير نقص يمين، وما جاء من ذكر اليمين واليد والأصبع وغيرها من صفات الله لا نؤله، بل نؤمن به ونقول هو صفة من صفات الله ولا نعلم كيفيتها كذا ذكره الخطابي. (الَّذِينَ يَعْدِلُونَ) تفسير للمقسطين بتقديرهم الذين يعدلون، وقيل: يحتمل أن يكون صفة كاشفة للمقسطين، أو بدلًا أو بيانًا له (فِي حُكْمِهِمْ) أي: فيما تقلدوه من خلافة أو إمارة أو قضاء (وَأَهْلِيهِمْ) أي: فيما يلزمهم من حقوق عيالهم (وَمَا وَلُوا) المشهور: الواو وضم اللام المخففة، أي: وفيما لهم عليه ولاية، أي: فيما تحت أيديهم من يتيم أو مملوك، وجوز كونه من التولية على بناء المفعول، وقد سبق بعض ما يتعلق بهذا الحديث قريبًا، فلا يفيد، والله تعالى أعلم.