وَالْآخِرَةِ فَاخْتَارَا عَذَابَ الدُّنْيَا

|5902| قوله (قَالُوا: رَبَّنَا هَارُوتُ وَمَارُوتُ) أي: هما هاروت وماروت (وَمُثِّلَتْ) من التمثيل (الزُّهَرَةُ) بضم زاي: نجم معلوم، أي: صورت هذا النجم لها بصورة امرأة حسناء بعد خلق الشهوات التي هي في نوع الإنسان فيهما ابتلاء (فَسَكِرَا) سكر، كفرح (قَالَتْ الْمَرْأَةُ: وَاللهِ مَا تَرَكْتُمَا شَيْئًا ... إلخ)، يدل على أنهما تكلما بكلمة الإشراك أيضًا، وترك ذكرها إنما هو من الرواة، والله تعالى أعلم. وفي (المجمع): رجاله رجال الصحيح، غير موسى بن جبير، وهو ثقة. انتهى، وقد عده ابن الجوزي في (الموضوعات) بسند فيه الفرج بن فضالة، وهو ضعيف، وقال السيوطي في (التعقبات): قال الحافظ ابن حجر في (القول المسدد): للقصة طرق كثيرة جمعتها في جزءمفرد، يكاد الواقف عليه يقطع بوقوعها، لكثرة الطرق الواردة فيها وقوة مخارج أكثرها. انتهى، ولم أقف على الجزء المذكور، لكني تتبعت طرقها في (التفسير المسند) وقد أخرجه أحمد في (مسنده) عن ابن عمر من وجه آخر ليس فيه الفرج بن فضالة، وابن حبان في (صحيحه) والبيهقي في (شعب الإيمان) وله طريق ثالث عن ابن عمر موقوف، أخرجه سعيد بن منصور في (سننه) وطريق رابع عنه موقوف أخرجه ابن راهويه وابن مردويه من وجه آخر عن علي مرفوعًا، وأخرجه ابن جرير وابن أبي حاتم والحاكم وصححه من طرق عدة عن ابن عباس موقوفًا، وأخرجه ابن جرير، عن ابن مسعود موقوفًا، وله شاهد مختصر من حديث أبي الدرداء مرفوعًا، أخرجه ابن أبي الدنيا في (ذم الدنيا) وأما عن التابعين فطرق كثيرة، وقد سبقت جميع الطرق المذكورة، وفي التفسير المأثور، فلينظر فيه.