|5091| قوله (يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ) المعشر: الطائفة التي يشملها وصف كالنوع والجنس ونحوه. (تَصَدَّقْنَ) الظاهر أنه أمر ندب بالصدقة النافلة، لأنه خطاب بالحاضرات، وبعيد أنهن كلهن ممن فرض عليهن الزكاة، ويدل على الندب قوله (وَأَكْثِرْنَ) وهو أمر من الإكثار، أي: أكثرن في الصدقة، إذ هو أمر ندب قطعًا، والخطاب في (رَأَيْتُكُنَّ) للجنس لا للحاضرات، إذ لا يمكن أن تكون الحاضرات أكثر أهل النار، بل المرجو أنهن كلهن من أهل الجنة ابتداء، والمراد: إني رأيت جنس النساء أكثر أهل النار، أي: في الخوف عليكن أشد، فينبغي لكن تخليص أنفسكن عن المهلكة بالصدقة (وَكُفْرِ الْعَشِيرِ) أي: إنكار إحسان الزوج أغلب (لِذِي لُبٍّ) أي: لذي عقل خالص (قَالَتْ) أي: قائلة منهن (وَمَا نُقْصَانُ الْعَقْلِ) أي: وما دليل ذلك؟ أي: أي دليل يتبين به نقصان عقل النساء ودينهن؟ فاستدل على نقصان العقل بما ترتب عليه من كون الشهادة، المرأة كنصف شهادة الرجل، فإن هذا مترتب على نقصان |عقلهن| ومسبب عنه لا أنه علة له، واستدل على نقصان دينهن بما هو سبب له فإن مكثهن الليالي بلا صلاة وصوم سبب لنقصان دينهن، فالدليل الأول: (إِنِّي) والثاني لمي ولكن مطلق الدليل يشملهما، ومن هنا ظهر أنه لا ينبغي أن يكون السؤال عن سبب النقصان، إذ لا يوافق الجواب في بيان نقصان العقل. وقوله (وَتَمْكُثُ اللَّيَالِيَ) عطف على (شَهَادَةُ امْرَأَتَيْنِ) فيمكن أن ينصب بتقدير (أن) فإن قلت: كيف يكون ترك الصلاة والصوم سببًا لنقصان الدين حالة الحيض، مع أنه من الدين وهي مكلفة به، ولو صلت وصامت لكان عاصية؟ قلت: لا يلزم من ذلك أن يكون ترك الصلاة مثل الصلاة في الأجر، ويكفي في نقصان الدين أن يكون ترك الصلاة في الأجر دون الصلاة، فليتأمل.